마르크스의 불후의 거작' 자본론' 는 자본주의 사회경제운동의 법칙을 논술하고 자본주의의 내적 모순을 폭로하며 자본주의가 노동자를 착취하는 비밀은 노동자의 잉여 가치를 차지하는 데 있다는 것을 밝혀냈다. 과학은 자본주의가 반드시 멸망하고 사회주의가 반드시 승리한다는 것을 논증했다. ......
그가 사망한 후 125 년 후 서방 세계 전체가 제 2 차 세계대전 이후 가장 심각한 금융위기를 겪기 시작했다. 평생 자본주의의 폐단을 폭로하던 사람이 다시 강세를 보이기 시작했다. 글로벌 타임즈에 따르면 독일 베를린의 한 출판사에서 최근 발간된' 자본론' 가 다시 베스트셀러가 되어 100 의 1990 배 팔렸다. 현재 프랑스 사르코지 짱' 자본론' 대통령은 올해 말 열리는 세계 지도자 정상회담에서 금융위기를 논의하며' 자본주의 개조' 를 기대하고 있다. ......
유럽과 미국이 취한 구제 조치는 완전히 사회주의 수단이기 때문에 큰 은행을 국유화하는 것이다. 일부 미국인들은 미국이 현재 중국보다 더 사회주의적이라고 자조하며, 심지어 전국적으로' 성씨 사회' 를 대대적으로 논의하고 있다. ......
현재의 금융위기가 경제위기로 바뀌었고 제도위기와 사상위기로 바뀌는 추세가 있다는 분석이 나온다. 그러나 현재 제도 위기가 아니라 자본주의의 정상적인 자기조정이라고 생각하는 사람들도 상당수 있다.
이 가치관이 다양화된 세상에서 글로벌 구조작전에 직면하여, 많은 서양인들이 세계적인 이데올로기 대논쟁을 일으키는 데 관심이 없지만, 사회주의 모델 또는 유럽의 보수적인 시장경제체제는 미국 자유시장 자본주의에 치명적인 타격을 줄 것이다. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *. 예를 들어 금융체제, 정부의 역할, 사회공평 등은 모두 개혁으로 이어질 수 있다.
마르크스는 인류 사상에 큰 공헌을 한 인물이지만. 그러나 나는 항상 우상화 한 역사적 인물이 어떤 시대의 현실 문제도 해결할 수 없다고 생각한다. 레닌은 마르크스주의 이론을 세 가지 구성 요소인 변증유물주의 철학, 정치경제학, 과학사회주의로 귀결시켰다. 레닌은 "변증법도 마르크스주의의 인식론이다. 헤겔의 모든 논리를 배우고 이해하지 않고는 마르크스의' 자본론', 특히 제 1 장을 완전히 이해할 수 없다. "
마르크스 이전에는 철학자가 영원히 사상가였으며, 정치경제학자, 사회개혁가, 혁명가이기도 한 철학자도 없었다. 마르크스는 옛날 철학자들의 목표가 세상을 이해하는 것뿐이고, 중요한 것은 세상을 개조하는 것이라는 명언이 있다. 이런 식으로, 그는 자신에게 사명을 하나 더 추가했는데, 이 사명은 너무 심오하여 누구도 감당할 수 없다.
헤겔은 "모든 철학이 전복되었지만, 우리는 어떤 철학도 전복되지 않았고, 심지어 어떤 철학도 전복될 수 없다고 주장해야 한다" 고 말했다. 이에 대해 두 가지 해석이 있다. 첫째, 철학의 이름을 누릴 만한 모든 철학은 일반적으로 관념을 내용으로 한다. 둘째, 각 철학 체계는 사상 발전의 특수한 단계나 고리로 볼 수 있다. 따라서 철학을 뒤집는 것은 그 철학의 경계를 넘어 그 철학의 구체적인 원리를 상대적으로 완전한 체계의 한 부분으로 되돌리는 것에 불과하다. " 헤겔의 말은 인간의 사고 발전에 대한 가장 깊은 설명이다. 인간의 사고의 과정으로서 보편적이어야 한다. 하지만 실제로 자연을 관찰하고 그 운동 법칙을 이해하고 묘사해야만 헤겔의 변증법을 진정으로 파악할 수 있다. 이 사고 법칙을 인문학이나 사회철학에 적용하기 위해 마르크스는 헤겔의 변증법을 더 발전시켜 유물변증법으로 발전시켜야 했다.
헤겔의 변증법에는 반드시 인간의 능력을 초월하는' 이성정신' 이 있을 것이다. 이런 이성적 정신은 인간의 사고 발전의 출발점이자 내가' 물리학 원리' 에서 반복적으로 강조한' 원시 관념' 이나 원시 사고 능력의 원천이다. 이 오리지널 아이디어는 내포가 뚜렷한 전제를 가지고 있을 뿐만 아니라, 완전히 명확한 연역규칙을 가지고 있으며, 결국 모두가 느낄 수 있도록 해야 한다. 이런 원초의 공리체계가 있어야 한정된 말 영역에서 논리적 자합의 보편적 이론 체계가 있을 수 있고, 부정과 재부정이 있을 수 있는 논리적 연역규칙이 있을 수 있다. 결국 원래의 이념과 연결된' 뿌리' 와 계속 발전할 수 있는 자연철학 체계가 있을 수 있다. 헤겔은 이 최초의 생각을 신 (또는 신) 과 연결시켰다.
사실, 어떤 사회제도가 형성될 때, 반드시 형식상 비슷한 사회철학 체계가 나타나야 한다. 그 체계의 통치자는' 하느님' 의 대표이며, 그들은 각종 규칙을 제정하고 통치하는 인민을 위해' 합리적인 정신철학 체계' 를 세울 권리가 있다. 세상을 바꾸기 위해서, 우리는 반드시 이 체계를 깨야 한다. 따라서 마르크스는 헤겔의 변증법을 발전시켜야 한다. 마르크스는 인간의 이성적 사고의 특징은 사고의' 추상적인 힘' 을 이용해 현상을 통해 사물의 본질을 드러내는 것인데, 이런 추상적인 힘은' 사유심' 이 세계 전체를 파악할 때의 산물이라고 말했다. 이런 사고방식은 세상을 전반적으로 파악할 때 현상을 통해 사물의 본질을 설명하는' 추상력' 을 만들어 낼 수 있다. 마르크스는 이런' 사고력' 을 이용하여 자본주의 사회의 정치경제학 체계를 분석했다. 마르크스는' 자본론' 제 1 권 제 1 판 서문에서 "현미경이나 화학 시약 모두 경제 형식을 분석하는 데 사용할 수 없다" 고 지적했다. 둘 다 추상력으로 대체되어야 합니다. 부의 보편적인 성격을 이해하고 원칙으로서의 절대적이고 추상적인 노동을 개선하는 것은 필요한 진보이다. 리카투는 노동가치론에서 멈추고 잉여가치를 발견하지 못했다. 물론, 리카르도는 자산계급 국가경제학자이며, 한편으로는 깊은 이성적 사고력이 부족하다. 즉, 사유추상이 발달하지 않았다는 것이다. " 마르크스가 한 일은 헤겔의 철학 체계의 유심주의 껍데기를 벗기고 변증법을 구하고 변증법을 자신의 철학과 정치경제학 연구에 적용하는 것이다.
우리는 마르크스가 약자 집단, 즉 자본주의 초기의 노동자 계급을 위해 분투하는 정신을 존중하지만, 반드시 마르크스 뇌의' 사고력' 을 받아들여야 한다는 뜻은 아니다. 이런 사고력은 반드시 걸출한 인물의 뇌와 연결되어 있어야 한다. 중국 현대 마르크스주의 철학가가 말했듯이 철학은 이론을 통해 세상을 구하는 것이 모든 진정한 철학자의 운명이다. 물론, 이런' 묵상' 도 반드시 생활 실천에서 제기된 중대하거나 인류의 운명 문제에 대한 대답일 것이다. 마르크스는 40 년간의' 사색' 에서 잉여 가치를 발견했다. 이는 의심할 여지없이 자본주의에 가장 강력한 타격으로,' 파리공사' 영웅들의' 장거' 를 훨씬 능가하며 자본주의 제도에 대한 근본적인 해체와 전복이다. 칸트의' 명상' 은 봉건 제도를 심하게 타격하여 진정한 천군만마보다 더 심하다. 루소의' 사색' 은 로버트스피어에게 왕을 단두대로 보냈다. 철학 유물주의는 유심주의를 비판할 때, 유심주의자들이' 하느님' 을 통해 통치자의 의지를 대중에게 강요하는 것을 항상 잡을 수 있지만, 또 다른 극단으로 나아가는 것은 재능 있는 사람들에 대한' 사고력' 숭배이다. 이것은 우리가 자연과학에서 반대하는 현대 유물주의의 철학관이기도 하다. 천재의' 직관과 깨달음' 을 특수한 감성에서 보편적 이론을 인식하는 길로 여긴다. 자연과학에서는 태양계에 있는 별의 운동 법칙과 같이 자연계가 제공하는 자연운동 현상을 이용하여 이론과 물리 현실 사이에 합리적인 관계가 있는지 판단할 수 있다. 즉, 자연과학에서 공공이성의 기초는 자연에서만 올 수 있고 재능 있는 사람의 뇌에서는 올 수 없다는 것이다. 재능 있는 모든 사람들이 내놓은 인위적인 가설은 결국 부정될 수밖에 없다. 헤겔은 "모든 철학 체계는 사상 발전을 표현하는 특별한 단계나 고리로 볼 수 있다" 는 이론이라고 생각한다. 따라서 소위 철학을 뒤집는 것은 그 철학의 경계를 넘어 그 철학의 구체적인 원리를 상대적으로 완전한 체계의 한 부분으로 되돌리는 것에 불과하다. "이 개념은 자연과학에서 몇 번이고 분명하게 증명되었지만 사회과학에서는 훨씬 어렵다. 인간과 자연은 결국 일반인이 이해할 수 있는 두 가지 범주이기 때문에 인간의 사고와 인간 정신철학, 또는 인간과 사회 제도나 규칙을 명확하게 구분할 수는 없다. 사람은 사회에 있고 사회는 사람으로 구성되어 있다. 이것이 바로 우리의 마지막 산문인' 이 산에서' 가 설명해야 할 것이다. 사회과학은 개별 인물사상의 영향에서 벗어날 수 없고, 인문과학은 자연과학의 전반적인 발전을 구속할 뿐이다. 마르크스의 이론은 사람들의 사회 실천과 동양 세계의 사회주의 제도 실천에 들어서자마자' 진정한 철학자의 사고력' 에 대한 숭배를 권력자에 대한 개인 숭배로 예외 없이 전환했다. 그러므로, 그것은 더 이상 진보와 전진의 힘이 아니라 사회 발전의 저항이 된다.
정치경제학을 연구하는 과정에서 마르크스는 부의 보편적인 성격을 이해하고 따라서 노동을 완전한 절대성, 즉 추상성으로 끌어올리는 것이 원칙으로서 필요한 진보라고 깊이 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정치경제학, 정치경제학, 경제학, 경제학, 경제학, 경제학, 경제학, 경제학, 경제학, 경제학) 리카투는 노동가치론에서 멈추고 잉여가치를 발견하지 못했다. 물론, 리카르도는 자산계급 국가경제학자이며, 한편으로는 깊은 이성적 사고력이 부족하다. 즉, 사유추상이 발달하지 않았다는 것이다. 즉, 마르크스는' 발달된 사고 추상화' 로 잉여가치와 자본주의가 근로자의 잉여가치를 착취하는 본질을 발견해 계급투쟁과 무산계급 독재의 * * * 이론을 확립해 사회 발전의 법칙을 발견했다는 것이다. 이렇게 완전한 사회 발전 이론은' 발달된 사고력' 이 지탱하고 있으며, 최종 결과는 모두가 볼 수 있다. 중국 국민들이 이런 방법을 위해 지불한 대가는 인류가 영원히 잊어서는 안 되는 재산이 되어야 한다.
우리는 일반적으로 한 사람이나 철학을 부정하거나 긍정하지 않는다. 마르크스주의에도 마찬가지다. 각 철학 체계는 사상 발전의 특수한 단계나 특수한 고리로 볼 수 있다. 마르크스는 리카투의 완전 절대적, 즉 추상적인 노동 향상 원칙을 충분히 긍정하고 그것을 부의 보편적 본질로 삼는 것은 현대 사회의 문제에 여전히 중요한 의의가 있다. 그러나 마르크스는 사회 평균 노동 시간을 수량화하고 이것으로 잉여 가치를 계산하는 것은 매우 모호한 개념이다. 세계 경제 일체화 시대에 이런 개념은 더욱 불분명하다. 생산 관계에서 마르크스는 소유제와 생산 과정에서 사람들 사이의 관계와 같은 추상적인 개념을 지나치게 강조했다. 부의 분배라는 가장 근본적인 문제에 대해, 노동에 따른 분배에서 수요에 따른 분배로의 전환에 대한 이상을 제시하고, 노동에 따른 분배를 자산계급 법권 범주로 삼는 것을 제시했다. 이러한 모호한 개념은 실천의 혼란을 초래할 뿐이다.
우리는 개혁 개방 이후의 실천 경험과 현재의 세계 정치 경제 형세로부터 현재의 금융 폭풍에 대응해야 한다. 세계 경제 통합은 인류 발전의 유일한 길이다. 마르크스는 약자 집단의 이익의 대표이지만, 중국 개혁개방 전 실천에서 우리가 약자 집단의 이익 대표라고 자처하든 안 하든, 사회의 정상적인 발전이 방해를 받는 한, 진정으로 가장 심각한 피해를 입은 사람은 항상 약자 집단이라는 것을 알 수 있다. 개혁개방 이후, 특히 국제금융폭풍 이후 약자 집단의 이익을 대표하는 척하는 일부 경제학자들은 그들의 추측이 항상 옳다고 생각한다. 요즘 중국의 차세대가 비참하다고 말하는 사람이 있는데, 나는 말하고 싶지 않다! 그는 이렇게 말합니다. "저는 바비 인형을 예로 들어 보겠습니다. 광둥동완에서 생산된 바비인형은 미국 9.9 달러에 팔려 10 달러에 가깝다. $65,438+00 에서 $65,438+0 을 뺀 $9 는 어떻게 발생합니까? 그것은 미국 기업의 영혼이며, 제품 디자인, 원자재 구매, 창고 운송, 주문 처리, 도매 운영, 터미널 소매 6 대 블록 건설을 통해 이미 9 달러의 생산액을 창출했다. 전체 과정을 6 더하기 1 이라고 하는데, 바로 산업 사슬이다. 우리의 오랜 경제 성장은 전 산업 체인의' 1' 을 달성했고, 유럽과 미국은 전 산업 체인의' 6' 을 통제했다. 우리 공장은 환경 파괴, 자원 낭비, 노동력 착취를 바탕으로 각각 100 만 달러, 900 만 달러, 1 억 달러, 9 억 달러의 생산액을 창출한다. 그래서 중국이 더 많이 만들수록 미국은 부유해지고 미국의 가치는 90% 이다. 그런 다음이 생산 방식을 국제 분업이라고합니다. 중국은 환경 파괴, 자원 낭비, 노동력 착취 등 최악의 것으로 배정됐다. " 。
그가 말한 것은 사실이지만, 이것은 사실의 한 측면일 뿐이다. 생산 방식과 국제 분업은 불합리하지만, 또한 합리적이다. 이것은 역사가 형성한 것이다. 우리가 얻은' 하나' 도 개혁개방 이후 우리가 얻은 것이다. 이' 하나' 가 있어야' 둘' 에서' 6' 으로 발전할 수 있다. 오늘까지' 1' 부터 시작된 광둥과 동관은 중국 경제 발전에서 여전히 선두를 달리고 있다. 국제경제에 문제가 생겼고, 피해가 가장 큰 것은 로우엔드' 1' 산업노동자다. 이것은 중국의 모든 사람들이 관심을 가져야 하는 것이지만, 이' 하나' 에 대해서만 이야기하고, 개혁개방 이후 우리가 걸어온 모든 여정에 대해 이야기하지 않고, 우리의 차세대가 비참하고 영원히 불완전하다고 말한다. 나는 경제에 대해 아무것도 모르는데, 정치와 군대는 말할 것도 없다. 하지만 저는 경제, 정치, 군대가 연결되어 있다는 것을 알고 있습니다. 이것이 국가 기반입니다. 세계가 진정으로 통합되기 전에 경제학자, 정치가, 군사과학자가 국가에 얼마나 중요한가. 만청 () 이 인민국가를 건립한 선구자 손중산 () 선생의 이상을 뒤집는 것은 천하가 공적이고 천하가 1 이다. 그의 실천 노선' 삼민주의' 는 우선 민족주의이다. 우리 각자는 순전히 자연과학에 종사한다 해도 한 나라의 배경을 빼놓을 수 없다. 하지만 지금의 민족주의, 특히 중국 이렇게 큰 나라의 민족주의는 제 2 차 세계대전 전 신흥국이 걸어온 길을 결코 걸을 수 없다. 민족주의적 사고 자체는 항상 한계가 있다. 그것은 항상 국가를 위해 싸우는 의미와 밀접한 관계가 있다. 그러나, 자연철학과 과학기술이 발전함에 따라 민족주의는 점점 세계 조화의 개념과 연결되어 있다. 사람들은 한 나라의 승패를 위해 싸우는 것이 아니라 인류의 장기적인 이익과 정의의 승리와 점점 더 밀접하게 연관되어 있다. 이것이 바로 지금 금융 폭풍과 지난 세기의 일부 주요 국가들이 글로벌 경제 위기에 대처하는 것의 차이이다. 우리는 우리의 차세대가 비참한 미래가 아니라 밝은 미래를 가질 것이라고 믿는다.