풍수 () 는 일명 풍수 (), 화집 (), 청낭경 (), 산천술 () 이라고도 하며, 중국 고대 문화에서 중요한 기능 범주이다. 아진인 곽후는 고서' 장경' 에서 "공기가 바람에 흩어지고, 계수가 멎는다" 고 말했다. 고대인들이 모여서 그것을 만들고, 줄을 그쳤기 때문에 풍수라고 부른다. 풍수 법, 물 위, 티베트 바람 뒤. 클릭합니다 풍수는 역사가 유구하여 문파가 많다. 오늘날 우리가 과학적 태도로 미신과 형이상학의 성분을 제거한다면, 그것은 사실상 오래된 환경과학과 분야과학이다. 인간과 자연의 관계에 대한 연구입니다. 고대 풍수의 근거가 된 이론 체계는' 천인의 조화' 로 인간과 자연의 조화를 추구한다. 이런 철학적 관념은 오랫동안 사람들의 사상의식과 생활방식에 영향을 미쳐 우리 민족이 자연을 숭상하는 풍조로 이어졌다.
고대 풍수는 생활 환경을 선택할 때 흔히' 산이 물로 둘러싸여 있다',' 바람을 숨기고 공기를 모으는 곳' 이 가장 좋다고 생각했다. 산을 끼고 물을 가까이하다' 는 수미산천의 정신에 직접 윤택해 자기장 미학 심리학의 관점에서 모두 이상적인 선택이다. 고대의 귀족들은 숲과 계곡에 은거했고, 선진국의 부유한 주민들이 산천 사이를 오가며 우리의 삼미풍수를 얻었다. 하지만 산과 물이 아름다운 곳은 너무 적기 때문에, 도시의 주거 지역은 종종 건물, 도로, 공장 사이에 있다. 이런 조건 하에서, 우리는 어쩔 수 없이' 숨은 바람' 의 관점에서 생각해야 한다. 고대 풍수학에서, 부지 선정은 매우 복잡한 일이었는데, 많은 요구가 있을 뿐만 아니라, 각 풍수 유파 간에도 차이와 차이가 있었다. 특히 중요한 것은 엄밀히 말하면, 모든 사람의 이상적인 풍수 패턴은 다르다.' 길지' 가 아니라' 흉지' 가 패배한 것이 아니다. 여기서는 일반적인 의미에서 가장 기본적인 부지 선정 상식만 말한다.
풍수의 본질은 음양이다. 곽후가 풍수라는 단어를 창조한 원래 의도는 용의 움직임과 정지를 가리키며, 음양의 대립과 교미에 대해 이야기하고 있다. Longxing 피할 수없는 포효 바람, 바람 활성; 드래곤이 멈추면 물 주위에 모래가 있어 물이 조용해진다. 풍수의 의미는 용이 멈출 수 있는 곳을 선택하고, 건물의 수단을 통해 이용하고, 승룡의 생기와 왕성한 당당함을 흡수하는 것이다.
풍수의 기원과 발전
풍수는 중국에서 형성된 역사가 유구하여 고대로 거슬러 올라갈 수 있다.
원시 사회에서는 풍수가 없지만, 열악한 자연환경과 농목사회의 가치로 인한 생존 도전으로 당시 사람들은 어쩔 수 없이' 택지' 를 하고' 근수조양' 에 적합한 인류의 번식에 적합한 곳을 선택해야 했다. 이것은 적응성의 선택이다. 문명사회에 들어선 직후 풍수는 갑골문과 같은 글에 기록되어 있는데, 그 안에는 부택에 관한 많은 기록이 들어 있다. 후대에서 출토된 대량의 갑골문과 시경 () 에서 볼 수 있듯이, 상저우 시대에는 중국인들이 육지 지역을 산, 항, 언덕, 평원, 릉, 언덕 등 서로 다른 지형으로 나누고 수역을 강, 샘, 강, 계, 늪, 강, 흐름으로 나누었다. 당시 그들은 지구의 차이를 매우 세밀하게 분류했는데, 이것이 바로 앞으로의' 상학' 의 발전이었다. "상서" 에서 당시 강역은 강산에 의해 큐슈로 나뉘어졌는데, 이것도 중국' 큐슈' 라는 이름의 유래였다. "이주" 에는 "적토법을 취하고, 두 가지 흙으로 유명한 일을 하고, 집으로 그 이익을 제거하고, 부민, 새와 짐승을 사랑하고, 초목을 아끼라" 는 문구가 나왔다. 민가의 집' 이라는 말이 등장하기 시작하면서' 지방조건에 맞게' 라는 지식체계가 등장했다. "일주서" 에는 "흙이 천시에 적합하고 만물이 다스릴 수 있다" 고 실려 있다. "토이천시" 라는 단어가 천시와 호응하며, 천지에 붙어 있는 것은 당시 만물이 복종한 규칙이자 일을 다스리는 법이어서 후세의 풍수의 기초가 되었다는 것을 알 수 있다. 주조 때 주무왕이 로읍을 지었을 때, 그는 주공에게 이 땅을 시찰하라고 명령했다. "상서" 에는 "소공이 집과 까마귀를 사랑하고, 주공이 일주일 동안 진영에 가서 소식을 전한다" 고 기록되어 있다. " 주조의 사람들은 점술을 믿고, 주공도 상면대사라는 것을 알 수 있다.
전국과 진나라 시대에는 각종 학술이 일어났다. 주역' 과 음양오행학설이 발달하고 성행하면서' 양천문, 굽이치기' 를 주도하는 학술사상이 확립되기 시작했다. 진시황이 중국을 통일한 후, 이전의' 토이' 관념을 계승할 뿐만 아니라 더욱 구체화되면서' 기' 라는 개념이 생기기 시작했다. "진서" 에서 우리는 "제초 관람객이' 금릉 500 년 동안 황제의 기운이 있을 것' 이라고 말했기 때문에, 제동징은 땅을 변변으로 바꾸고 북산을 깎아서 절세를 보였다" 고 말했다. 당시' 사람을 보는 것' 이라는 말이 있었는데, 풍수업계에 전문 종사자가 있다는 것을 알 수 있다. \ "태평 우주 \" 볼륨 95 에 따르면 진나라 장수현 (현재 절강 가흥현 남) 에 산이 하나 있다고 한다. 진시황은 마술사가 산에 왕도가 있다는 말을 듣고 사형수를 보내 산을 파냈다. 죄수들은 힘든 일을 견디지 못하고 와르르 흩어졌다.
진시황이 지은 아방궁은 부지가 거의 300 리 가까이 되고, 궁궐 출곡은 널리 퍼져 있고, 남산은 문이고, 번천은 연못이다. 아방 앞방에 만 명 가까이 앉을 수 있다. 당초 황족은 칠십만 명의 민부를 쓰고, 산을 파내어 삼휴지로 깊숙이 들어갔다. 규모는 전례가 없다. 첫 번째 제릉도 있는데, 부지가 넓고 규모도 크다. 이 두 프로젝트의 시행은 진나라의 지형 수준이 매우 높다는 것을 보여 주며, 그중에서도 진나라의 뛰어난 지리 측량 기술을 이해하는 것도 어렵지 않으며, 발달한 지형 덕분이기도 하다. 사실 일찍이 선진시대에는 집을 찾는 행사가 있었고, 한편으로는 살아 있는 사람의 거처이고, 한편으로는 죽은 사람의 묘지였다. "상서" 에는 "한 왕이 번화하고, 도시를 남기고 싶어, 소공이 먼저 집을 남기게 한다" 고 실려 있다. " 이것은 양루입니다. "효경" 에는 "그 집의 징조를 예견하고 듣지 않는다" 고 실려 있다. " 이것은 xiangyin 하우스, 위치는 점 선택입니다.
서한 시대에 이르러 위상 기술이 더욱 유행하였다. 시마 키안 (Sima Qian) 의 역사 기록에 따르면, 한 우디 파티 (Han Wudi Particles) 는 그와 결혼 할 수있는 사람이 있는지 물었다. 동한 시대가 되자 사람들은 장례를 중시하기 시작했고, 이로 인해 풍수 관념이 생겨났다. 왕충의' 논형' 은 장례 금기를 상세히 묘사했다. 동한 사람들은 생활 환경을 매우 중시한다. 후한서' 에서 언급한' 옥택에 좋은 밭과 넓은 집이 있고, 뒷산이 물줄기를 향하고, 도랑당이 사방을 바라보고, 죽목 사방을 깔고, 앞에 정원을 짓고, 나무 뒤에 과수원을 짓는다' 는 주택리가 후세 주택의 기본 이론이 되었다. 한대에는 풍수 저작 (예:' 풍수 김궁',' 궁택지형',' 이주법',' 화원술' 등) 도 등장해 풍수가 이론적으로 초보적인 귀납과 총결산을 했다는 것을 상징한다.
위진 시대에는 중국에 많은 풍수 대가가 있었는데, 그중 가장 유명한 것은 곽후였다. 그의' 장서' 는 전통 풍수에서 풍수를 추출하여 풍수를 정의하고 풍수 이론을 전면적으로 구축하여 후세의 풍수를 위한 기초를 다졌다. 그가 개척한' 풍수술' 은 물이 위로 올라가고, 티베트풍이 뒤이어 1,700 여 년 동안 전해져 왔으며, 오늘날에는 더욱 휘황찬란하다. 중국인들은 곽후안을 풍수의 원조라고 부르는 습관이 있다.
수나라에 비해 풍수를 믿지 않지만, 한 유명한 상술대사인 소계절을 만들어' 풍수보감',' 집경',' 장경',' 오행정의' 등의 명작을 써서 후세 사람들에게 존경을 받았다. 그는 여왕을 위해 행운의 장소를 선택했다. 황제는 그의 충고를 듣지 않고 수나라의 운이 오래가지 않을 것이라고 예언했다. 수나라 총리 양공인이 조상의 무덤을 옮길 때, 5 ~ 6 조의 풍수 대사에게 땅을 보러 오라고 청했다. 그중 한 명인 슈는 지하에 무엇이 있는지 알아맞혀 상을 받았다. 당시 풍수가 여전히 성행하고 있었다는 것을 알 수 있다.
당대는 중국 역사상 보기 드문 전성기였으며, 각종 학술도 광범위하게 일어났다. 동시에 풍수 이론의 발전을 더욱 촉진시켜 비교적 완벽한 이론 체계를 형성하였다. 당시 일반적으로 문화를 가진 사람들은 모두 풍수를 알고 있었고, 많은 명사들이 나타났다. 이 가운데 강서학파의 풍수사인 양동송은 민간의 풍수 탐구와 사제 실천을 전면적으로 추진하는 역할을 했다. 이후 중국의 광활한 땅에서 궁전, 마을, 무덤은 모두 풍수 이론의 영향을 많이 받았다. 유명한 당현종도 풍수를 믿었는데,' 대당신어' 와' 태평광기' 에는 모두 많은 풍수의 기록이 있다. 그때 도사도 풍수를 잘 알고 있었다. 당나라에는 천상을 보는' 사' 가 있어서, 사 관원은 반드시 풍수를 알아야 한다. 양윤송은 사밭에서 감옥살이를 한 적이 있는데, 당희종은 그를 불교도로 만들었고, 관원은 영대 지리를 주관하는 금광록 박사였다. 당대의 풍수는 백성들이 믿을 뿐만 아니라 조정에 더욱 중시되고 있음을 알 수 있다. 양동송은 나중에 궁중 풍수서를 강서에서 전파하자 제자 영문의 반응이 매우 컸다. 당나라의 국력이 강성하여 영토가 서역으로 확장되었다. 돈황 막고굴 에서' 집경' 과' 음양서' 를 찾을 수 있는데, 풍수의 관념이 서북 지역에 널리 전파되는 것을 볼 수 있다.
당나라 멸망 후, 5 대 10 국이다. 당대에 성행하는 풍수 관념을 답습하여 역대 황제들은 모두 풍수를 믿었다. 주말이 되자 풍수에 또 많은 미신적 색채가 더해져서 세상은 진위를 분간하기 어렵다.
송대, 진연,, 주, 채 등 저명한 이학자가 풍수에 대해 설명하고 인식했고, 일부 풍수 저작들이 잇따라 출간되어 강서 흥발파, 푸젠 이발파를 주도하는 풍수 이론 체계를 형성하였다. 송휘종은 풍수를 믿고, 그는 아이가 없다. 한 마술사가 그에게 경성의 북서쪽 구석의 지형을 몇 배로 올리면 한 아이를 얻을 수 있다고 말했다. 그래서 하라는 명령을 받았고, 과연 한 아이를 얻었다. 그래서 그들은 풍수를 더욱 믿고, 보물 한 곳을 택하여' 상청보전궁' 을 짓도록 명령했다. 결국 인재가 빈털터리로 국고가 허전하여 정권마저 몰락했다. 송대에는 라문군, 진연, 허, 오경호, 푸, 채와 같은 많은 풍수 대사가 있다.
주원장은 수도 금릉을 지을 때 풍수를 매우 중시한다. 성외의 대부분의 산맥은 도시를 향해서 아치를 향해 구부러지는 경향이 있다. 우수산과 화산만이 성벽을 등지고 있다. 주홍 위안 장 불행, baichang 소 shoushan 을 재생 전송 하고, 소 코 에 철 케이블 구멍 을 잘라, 그래서 소 shoushan 안쪽 회전. 동시에 화산의 대량 벌채로 이 산은 벌거숭이가 되어 누렇게 변했다. 명나라는 조상이 되어 수도 베이징을 이전했는데, 이는 완전히 풍수의 개념에 따라 건설된 것이다. 명나라 성조는 풍수를 믿는 황제로, 이로 인해 모든 사람들이 풍수를 중시하게 되었고, 풍수는 명나라 생활에서 매우 중요한 규범이 되었다. 13 릉은 베이징의 유명한 명소로, 풍수 대사에게 추천되어 명나라 황제의 능구가 되었다. 명나라에는 또 한 명의 전설적인 인물인 류백온이 있다. 민간 전설에 의하면 그는 풍수에 능하다. 그 도성 금릉은 그가 본 곳이라고 한다.' 금수대지' 라는 책이 그의 이름을 따서 지은 것이다.
청나라에는 천감, 천상 관찰, 천문 기억, 영묘 건설을 담당하는 천감이 있다. 청조 황제는 모두 풍수를 믿고 영묘의 위치를 매우 중시하기 때문이다. 청동릉은 남북길이125km, 동서 너비가 26km 로 베이징의 3 개 교외현을 덮고 총 면적이 2500 제곱킬로미터이다. 매우 방대한 왕실 능원으로 청나라 황제가 영묘 풍수에 대한 중시를 알 수 있다. 지금까지 잘 보존된 고궁은 풍수에 따라 엄격하게 지어진 고전적인 걸작으로, 그 웅장한 기세가 세계 많은 사람들을 정복했다. 청나라에도 불교대택이 있고, 400 여 명의 불교 선생님이 있다. 그들의 두터운 봉급으로, 이 불교 교사들은 왕조와 황제를 위해 일생을 바쳤다. 곽석부의 임무는 첫째, 왕조를 위해 풍수 좋은 곳을 찾아 사용을 준비하는 것이다. 둘째, 민간 지리 풍수를 파괴하여 민중들이 감히 조정에 반항하지 못하게 하고, 황위를 탈취할 수 없다. 이것은 봉건 통치자가 보이지 않는 지리와 풍수 과학을 통치 도구로 사용하는 한 예이다.
역사를 살펴보면, 선진시기는 풍수 이론의 수태기이고, 송대는 성수기이며, 명청은 범람기이다.
명청시대에는 각종 풍수 서적에 대한 수집 정리와 학자들의 끊임없는 탐구를 통해 풍수 이론이 상당히 완비되었다. 풍수사의 정찰 활동은 제왕궁부터 도시와 농촌의 민가에 이르는 각종 장소에 두루 퍼졌다. 민국부터 현재까지 학자들은 주로 중국 전통 풍수 문화를 재평가하고 연구한다. 지난 세기에 풍수는 구 중국에 시장이 있었다. 국부중산릉은 공선학파의 유명한 풍수 거장인 심죽이 반복적인 조사를 거쳐 확정되었다. 해방 후 풍수 이론은 큰 타격을 입었지만 여전히 실천에 사용되고 있다. 1970 년대 이후 동남아시아, 한일, 구미는 중국 풍수 학습 열풍을 일으켜 점점 더 많은 외국인들이 풍수 이론으로 생활을 지도하고 있다. 최근 몇 년 동안, 풍수학과 그 적합성에 대한 국제적 중시로, 이 오래된 학과는 생기가 넘친다. 미국 전 대통령 부시와 클린턴이 새 집을 선택할 때 모두 중국 풍수 대사에게 조언을 구한 적이 있어 중국 풍수 문화의 매력을 알 수 있다.
당대 풍수학은 전례 없는 통합과 쇄신 시기에 처해 있다. 풍수가 인류에게 더 나은 이익을 가져다 줄 수 있도록 많은 학자들이 부지런히 연구하고, 정수를 취하여 찌꺼기를 제거하고, 현대과학과 결합해 전통 풍수에 대한 과학적 평가를 실시하여 새로운 해석과 발전을 하였다. 풍수는 그것의 신비로운 베일을 벗기고 현대인의 생활에 들어가고 있다.