한나라의 동중서(Dong Zhongshu)는 한나라의 우제(吳帝)를 설득하여 '백종학파를 폐하고 유교만을 존중한다'는 정책을 시행했다. 이때부터 공자와 제자들의 유교는 후대에 주류 철학으로 자리잡게 되었다. (참고: 유교는 세대마다 위상과 중요성이 다릅니다.)
공자의 가르침은 지식인들이 '세계에 합류'하도록, 즉 왕과 나라를 섬기는 관리로서 정치에 직접 참여하도록 장려합니다. 한나라의 공식적인 선발제도는 그다지 완전하지 않았으며, 주로 왕족과 귀족들이 높은 도덕성을 갖춘 인재를 정부에 추천했습니다. 예를 들어 '효도'로 유명한 사람이 관료로 선발되는 경우가 흔하다. 시험은 필요하지 않습니다.
위진(魏晉) 남북조 시대에는 그 유명한 '죽림 칠현'이 등장했다. 그들은 높은 문학적, 예술적 소양을 가지고 있을 뿐만 아니라 고상한 도덕적 고결함을 갖고 있지만 한편으로는 통제하기 어렵고 통제하기 어렵습니다. 그들 중 다수는 부패한 법정에서 일하느니 차라리 술에 취해 죽는 편을 택했습니다. 이런 정신적인 기질은 공자의 '선비'에 대한 유용한 보완책이다. 즉, 정치가 어두우면 악에 가담하기를 싫어하고 문학과 예술에 집착하는 것도 정치를 멀리하는 것과 일치한다. "학자"의 윤리, 즉 "숨겨진"윤리. 이 정신은 라오스(Lao)와 장(Zhuang)의 철학에서도 그 모체를 찾을 수 있습니다.
수당시대에도 과거제도가 있었지만, 실제로 관직을 선발할 수 있는 유일한 방법은 송대 이후뿐이었다. 송대 성주성리학의 발전은 유교를 더욱 강화 발전시켜 철학의 주류적 지위를 점유하게 되었다. 과거제도가 개선되면서 문화고시가 관직이 될 수 있는 유일한 합법적인 방법이 되었다. '학문이 뛰어나면 관직이 된다', '모든 것이 열등하고 독서만이 좋다'는 것이 학자들의 모토가 되기 시작했다. 반면에 관료들도 유교의 고전시와 서적을 읽은 교육받은 사람들이어야 한다. 이는 '문인' 집단이 엘리트 지식인 계층이 되어야 한다는 것을 정치 체제로부터 보장한다.