논문 키워드: 카니발 코미디 정신과 코미디 사고
논문 개요: 바흐틴의 카니발 이론은 중세 유머 문화와 라블레의 창작 실천에 뿌리를 두고 있으며, 풍부한 코미디 미학 사상을 담고 있다고 그는 표현했습니다. 참신하고 독특한 통찰을 많이 내놓았으며 희극 정신의 본질과 본질을 파악하고 '카니발화'를 희극의 주요 특징으로 삼아 희극 정신을 구현하고 희극 감각이 강했습니다. 카니발식 웃음의 이중성에 대한 그의 사고와 해석은 철학적으로 심오하고 적극적으로 건설적이며, 우리가 코미디의 본질과 미적 기능을 포괄적이고 변증법적으로 이해하고 파악할 수 있도록 도와줍니다. 상대성 사고는 코미디 사고의 중요한 특성을 드러냅니다. .
바흐틴은 문학비평의 마법사로 칭송받는다. 그 유명한 카니발화 이론은 '민속문화' 등의 작품에서 구체화됐다. 그는 후자의 작업에서 "더 넓은 일반적인 미학적 문제, 특히 유머의 미학적 문제"를 제기할 의도가 없다고 주장했지만. 그러나 실제로 라블레에 대한 그의 카니발화 이론과 연구에는 희극미학의 풍부한 사상이 담겨 있다. 미국 학자 존 바킨(John Barkin)의 저서 '20세기 유머 이론가'에서는 바흐틴을 베르그송, 프로이트와 함께 20세기 6대 유머 이론가 중 하나로 꼽았다. 소련의 미학자 볼레프(Bolev)는 또한 다음과 같이 지적했습니다. 카니발 상황에 대한 바흐틴의 이론적 분석은 매우 훌륭하고 철저하여 저자는 웃음의 한 가지 형태만 조사했지만 그가 도달한 판단은 이전에 웃음을 해본 적이 있는 사람이라면 누구라도 포괄할 수 있습니다. 몇 가지 중요한 일반적인 미적 특성이 있습니다. 안녕하세요가 발견되지 않았습니까?. 카니발 웃음의 복잡성에 대한 바흐틴의 계시는 코미디 미학의 일반적인 이론적 문제를 다루며 많은 새롭고 독특한 통찰력을 제시합니다.
1. 카니발화 이론의 희극적 정신
1. 카니발화 이론의 제안
'카니발화' 이론은 바흐틴의 라블레와 라블레에 대한 분석이다 중세 민속유머문화(웃음문화)에 대한 연구를 바탕으로 제언한 시론. 바흐친은 특정 역사적 시기의 특정 문화현상과 문학현상을 문화발전 전반의 관점에서 관찰한다. 바흐틴의 관점에서 문학은 문화적 전체와 분리될 수 없는 부분이며, 문화의 완전한 맥락 없이는 문학을 연구할 수 없습니다. 문학은 다른 문화와 분리될 수 없으며, 문학은 (문화를 넘어) 사회, 경제 등 다른 요소와 직접적으로 연결될 수도 없습니다. 이러한 요소는 문화 전체에 영향을 미치며 문화를 통해서만 문화와 함께 문학에 영향을 미칩니다. ff[I](Pd03) 중세 유머 문화와 라블레의 창작 실천에 뿌리를 둔 그의 카니발 이론은 형식주의와 저속한 사회학의 편견을 탈피하고 코미디의 본질을 진정으로 파악하고 있다는 점에서 그렇다. 바흐친은 문화시학에 대한 연구를 바탕으로 특정한 희극적 대상을 그것을 키우고 키워온 민속유머문화와 연결하고, 인류문화 발전의 근원에서 문제를 생각함으로써 다른 연구방법들이 간과했던 점을 보았다. 그는 카니발의 중요하고 심오한 이념적 함의와 세계관의 함의를 인식하고 밝혔으며, 카니발 축제 활동은 인간 존재의 가장 높은 목적, 즉 이상적인 측면에서 인식되어야 한다고 믿었다. [z](PIO, 이로부터 출발하여 그의 카니발 이론은 매우 강한 자유의식, 평등의식, 대중의식을 반영하고 있습니다.
2. 카니발 코미디의 본질
바흐틴은 다음과 같이 믿었습니다. Dostoyevsky와 Rabelais의 창작물은 중세 카니발의 희극적 특성과 민속 유머 문화를 흡수하여 카니발화를 중요한 코미디 특징으로 만들고 희극 정신을 구현했으며 Bakhtin은 Rabelais의 민속 기원을 깊이 연구하고 잠금 해제의 열쇠를 찾았습니다. 라벨레의 창의적인 보물창고.
Bakhtin은 민속 유머 문화가 끝없는 파괴와 재생의 힘이라고 믿습니다. 여기에 채워지는 것은 사람들의 웃음소리와 웃는 사람들의 모습이다. 웃음은 민속 유머의 생명선이며, 웃음 자체는 친밀함을 의미하며, 이는 진지함, 경직성, 경직성을 없애고, 거리를 단축하고, 계층을 없애고, 사람들 간의 평등한 상호 작용을 촉진할 수 있다고 Bakhtin은 카니발 스타일의 웃음이 보편적이고 보편적이라고 지적했습니다. 모든 것을 포괄하고 이중적이며, 특히 자유와의 분리될 수 없고 중요한 연결이라는 놀라운 특징을 강조합니다. [z]lt;PIO3? 이것은 실제로 코미디 의식의 본질을 매우 심오하게 포착합니다. 일종의 미의식으로서 희극의식의 기원과 발전, 진화는 사람들의 자유와 평등을 추구하는 것과 밀접한 관련이 있다. 희극의식의 핵심이자 정신적인 본질은 자유와 평등에 대한 염원과 추구라고 할 수도 있다. .
또한 카니발 웃음의 이중성에 대한 바흐틴의 사고와 해석은 철학적으로 심오하고 매우 긍정적이며 건설적이어서 우리가 코미디 기능의 본질과 미학을 포괄적이고 변증법적으로 이해하고 파악하는 데 도움이 됩니다. 바흐틴에 따르면, 진정한 희극(웃음)을 분석하기 어려운 이유는 희극에서는 부정적인 요소와 긍정적인 요소가 불가분의 관계로 통합되어 있어 그 사이에 명확한 선을 긋기가 어렵기 때문이라고 한다. ff[3)lt;P61 그는 포크 유머 문화의 여러 현상에서 '이미지 형식의 변증법'을 발견했으며, 그로테스크한 것의 '본질이 이중적'이며, 카니발식 웃음도 본성이 이중적임을 지적했습니다. 즐겁고 신나지만 냉소적이고 냉소적이기도 합니다. m[2](P14, 바흐친은 인간 사회생활의 끝없이 끝나지 않는 본질을 시간과 공간이라는 큰 개념과 문화발전 전반의 관점에서 보았다. 따라서 그는 민중유머문화에 반영된 우주에 특별한 관심을 기울였다. 재생의 정신은 모든 것을 파괴하고 변화시키는 이 두 가지 카니발적 웃음의 해방과 재생의 힘이 재생을 통해 삶을 더욱 완벽하게 만들어 인류에게 유익을 줄 수 있다고 믿습니다. [2]lt; 0 인간의 전반적인 발전과 철학, 우주론의 차원으로 올라가는 이 코미디의 개념은 매우 낙관적이고 긍정적인 의미를 지닌다고 생각합니다. 이는 코미디가 신진대사의 자연 법칙에 뿌리를 두고 있으며 인간 생명 발달의 모순적인 움직임에서 비롯된다는 점을 우리에게 드러냅니다. 세상의 모든 것은 탄생부터 쇠퇴까지의 과정을 거쳐야 합니다. 어떤 것이 완벽하고 성숙해지면 정체되고 경직되고 쓸모없어지는 경향이 있습니다. 오래된 것은 새로운 것을 키우고 키우는 토양과 조건을 제공하고, 오래된 것이 소멸되면서 새로운 것이 탄생합니다. 늘 미완성인 옛것과 새것의 끊임없는 전환에는 희극적 요소가 깊이 담겨 있다. 카니발식 웃음의 부정과 긍정의 이중성으로 볼 때, 희극의 미적 기능은 해체인 동시에 구성이 되어야 한다. 파괴하고 확립하고, 낡은 것을 제거하고 새 것을 낳고, 끊임없이 죽음과 재생을 대체하고 새로움으로써만 자연과 인간 사회는 항상 활력과 활력으로 가득 차게 될 것입니다. 이를 바탕으로 한 코미디의식은 참으로 긍정적이고 건설적이다.
3. 카니발 같은 희극 정신
희극 정신은 문학적, 예술적 관점이자 세계관이며 풍부한 의미를 담고 있습니다.
세계로서 보기, 희극 정신은 경멸과 우월의 결합입니다. 전자는 문화적 패권, 식민 이데올로기, 권력 담론, 위계, 사적 개념, 문명화된 설교, 개인의 생명력의 자유로운 발전을 억압하는 도교의 금기 등 모든 외래적 요인에 대한 주체의 경멸을 의미하고, 후자는 주체의 자기-의식을 의미한다. 존중, 양심, 생존의 자기 확인에서 발생하는 내적 우월감. 코미디 정신은 자유롭고 즐거운 게임화된 존재 상태를 옹호합니다.
코미디 정신은 문학적, 예술적 개념으로서 창작자와 수용자가 희극적 세계관을 문학적, 예술적 작품의 창작과 수용에 침투시키는 예술적 개념을 말한다.
모든 시대에는 지배적인 헤게모니 이데올로기가 있을 것입니다. 사회의 게임 규칙을 정할 수 있는 힘을 가지고 있지만 이를 반드시 준수하지 않는 사람들은 사회의 규칙을 정하고 변경할 권리가 없는 대다수의 사람들을 항상 억압합니다. 시스템 외부와 주변에 있는 사람들은 '침묵하는 다수'(왕샤오보의 말)가 되거나, 권력 담론에 공모하거나(사르트르의 말), 둘 중 하나가 된다. 권력을 아첨하고, 권력의 어조로 말하며, 양심을 잃고, 무기력한 권력자가 됩니다. 그러나 이 둘 외에도 두 가지 정신 상태가 있는데, 하나는 권력 담론과 위계에 직접적으로 반대하는 사람이고, 다른 하나는 권력에 반항하고, 권위에 도전하고, 도덕적 설교를 경멸하는 사람이다. 위계질서와 사적 관념에 대한 충동과 강한 증오심은 피상적인 복종이라는 환상 속에 숨어 종종 주류 이데올로기에 기생하며 내면의 전복세력을 구성하며, 엄격한 감시망의 처벌과 보복을 피한다. 후자의 두 가지 정신 상태는 희극 정신의 기초입니다. 즉, 희극정신은 자아 외부의 '타자'의 의지에 결코 협조하지 않으며, 온전함을 강조하는 계층적 사회를 통합하려는 시도에도 개인의 독립적이고 풍부한 주관의식이 바탕이 되어야 한다는 것이다. 즉, 형식 위에 있는 개인의 의식입니다.
2. 카니발 이론의 희극적 의미
루쉰은 희극이란 "다른 사람에게 보여주기 위해 쓸모없는 것을 찢는다"는 뜻이라고 했는데, 이는 대상이 겉모습에 혼동되지 않는다는 뜻이다. 합리성을 잃을 것 같은 모든 것은 현실에서 매우 파괴적인 비극을 초래하더라도 희극적 정신을 가진 사람들은 그것에 대해 겁을 내지 않고 경멸할 수도 있습니다. 니체가 인생의 정점은 '모든 비극을 보고 웃는 것'이라고 말했다. 전체를 보면 단명한 비극도 조만간 영생의 희극으로 돌아가고, 셀 수 없이 많은 웃음의 파도가 결국 가장 큰 비극을 일소하게 되기 때문이다. . ?주체의 끝없는 자기우월감을 알리기 위함이다.
주체는 개인이 목격할 수 있는 제한된 시간과 공간을 뛰어넘어 합리성을 상실한 사물의 필연적인 파괴를 미리 내다보며, 불굴의 주관적 정신의 내면적 우월성을 유지할 수 있게 한다. 이것은 마르크스가 말한 것과 같습니다. 역사는 끊임없이 전진하고 있으며, 많은 단계를 거쳐야만 오래된 생명체가 무덤으로 보내질 수 있습니다. 세계사 형태의 마지막 단계는 희극이다. 역사는 왜 이런 것인가? 인류가 과거와 행복하게 작별할 수 있도록 하기 위함이다. ff[3]CP603)
코미디의 한 범주로서 카니발은 다음과 같은 의미를 갖는다.
1. 포크 유머 문화에 뿌리를 두고 있으며, 카니발의 관점에서 세상을 바라본다. 유머적 요소는 비공식적, 비교회적, 비국가적 세계관과 사람 사이의 관계를 강조하는 또 다른 전혀 다른 관점을 보여주고, [2] (P6)f "뒤집어 보기"를 강조하며, 정면을 바라보는 것 그리고 다시 함께 이러한 관점으로 세상을 관찰하면 과거에는 볼 수 없었던 많은 것들을 볼 수 있습니다. 동시에 카니발은 공식적인 축제에 해당하며, 지배적인 진실과 기존 시스템으로부터의 일시적인 탈출을 축하하고 모든 계층 관계, 특권, 규범 및 금지의 일시적인 폐지를 축하하는 것 같습니다. [2]CP110) 카니발에서는 평등과 민주주의의 분위기가 일시적으로 나타나는데, 이러한 분위기는 카니발이 아닌 분위기에서는 느낄 수 없다. 인간 본성의 발달.
2. 모두가 참여하는 보편적인 캐릭터. 카니발에서는 모두가 참여자입니다. 카니발 참가자들은 모든 사회, 정치, 경제 및 기타 조직에서 일시적으로 분리되어 카니발 기간 동안 이러한 조직을 중단하는 독특한 개체를 형성합니다.
3. 삶 자체와 성과가 하나가 된다. ?카니발은 예술의 연극적 공연 형식이 아니라 오히려 현실적인(그러나 일시적인) 삶의 형태 그 자체인데, 사람들은 단지 공연만 하는 것이 아니라 거의 실제로 그런 식으로 살아갑니다(카니발 기간 동안). ?요컨대 카니발에서는 공연하는 것이 삶 그 자체이고, 공연은 일시적으로 삶 그 자체가 된다. 이것이 카니발의 특별한 성격, 그 존재의 특별한 성격입니다.
Cz]ces) 퍼포먼스가 삶이고, 삶이 퍼포먼스인 이 시공간에서 현실의 삶과 유토피아적인 삶은 다시 한번 자유롭고 완벽한 이상형이 되었다.
4. 주체와 대상, 웃는 자와 비웃는 자의 위치가 끊임없이 바뀌고 있다. 카니발에서 광대와 바보는 다른 사람에게 속고 다른 사람을 속입니다. 그들은 조롱의 대상이자 웃음의 대상입니다. 그들의 웃음은 대중의 웃음이며, 전 국민의 웃음이며, 세상의 모든 어리석은 일을 비웃는 웃음입니다. 이러한 웃음은 본질적으로 즐겁기도 하고 흥미롭기도 합니다. 동시에 냉소적이고, 부정적이기도 하고 긍정적이기도 하며, 묻히기도 하고 다시 태어나기도 합니다. 이것은 전형적인 카니발 웃음입니다.
5. 독특한 카니발 언어. ?"역", "반대", "역전"의 독특한 논리, 상하의 연속 전치(예: "바퀴"), 얼굴과 엉덩이의 연속 전치의 논리, 다양한 형태의 패러디와 코믹 각색, 타락, 청산 낭독과 망토 스타일의 왕관 쓰기와 대관식은 카니발 언어를 매우 대표한다. [2] (P13) 카니발 언어에서는 일상의 금기를 깨뜨리고, 카니발 언어에서는 비꼬는 말과 조롱에서 일상의 금기를 깨뜨린다. 욕설과 잔인한 언어가 불분명하게 표현되어 '비하'와 '경멸' 경향을 낳을 수 있습니다. 소위 '하락'과 '타락'은 모든 진보된 것, 영적인 것, 이상적인 것, 추상적인 것 모두를 분할할 수 없는 물질적 물리적 차원 전체, 즉 땅과 육체의 차원으로 옮기는 것, 즉 모든 논의 문제를 옮기는 것이다. 조악한 물질적 육체(먹고 마시고 마시는 것), C2]cPZ4를 강조하고, 숭고한 정신적 취향을 물질적 관능의 수준으로 축소시키며, 인간의 사유 내용을 육체의 성(性)으로 강조하는 영역으로 옮겨갔다. .흥미로운 측면. 이로부터 흔히 말하는 '더러운 말', '더러운 이야기', '더러운 내용' 등이 등장했다. 바흐틴이 드러낸 중세 문학의 희극적 특성은 라블레의 작품에 생생하게 반영되어 있다.
3. 카니발화 이론에 나타난 희극적 사고
바흐틴의 카니발화 이론에 구현된 상대성 사고는 희극적 사고의 중요한 특성을 드러낸다. 바흐틴은 카니발 웃음이 모든 것을 포괄한다고 믿습니다. 모든 사물과 사람(카니발 참가자 포함)을 대상으로 합니다. 온 세상이 우스꽝스러워 보이며, 웃음의 관점에서, 그 우스꽝스러운 상대를 느끼고 이해할 수 있습니다. ?. [2](P14, 이는 세상의 모든 것이 상대적이고 제한적이며 자기 부정의 요소를 포함하고 있다는 것을 의미합니다. 따라서 상대성 관점에서 보면 모든 것이 웃음의 대상이 될 수 있습니다. 따라서 희극적인 사고는 있어서는 안 됩니다. 사물을 절대화하되 상대적인 관점으로 관찰함으로써 그 어처구니없는 한계를 발견하고 드러내야 한다.
코미디적 사고는 사물의 본질적인 모순을 지적하는 사고방식이 다르다. '절대주의적' 사고와 '상대주의적' 궤변적 사고에서 비롯된 희극적 사고는 현실을 버리지 않고 초월할 수 있는 일종의 미래지향적 사고이며, 현실의 모순에 더해 전개 과정도 쉽게 볼 수 있다. 사물의 터무니없는 상대성과 한계를 드러낼 뿐만 아니라 그것을 절대적으로 만드는 것이 아니라, 사물의 자기모순과 내면성을 드러내는 것을 목적으로 하며, 옛 것과 새 것의 모순적인 움직임을 통해서다. , 자기를 부정하고 자멸하기 쉬운 낡은 것을 자연스럽게 버리고, 희망에 찬 새로운 것을 낳고 낳는 코미디적 사고는 세상의 모든 것을 모순으로 본다. 낡은 것과 새로운 것 사이의 변화, 그리고 끊임없는 발전과 변화. 따라서 사람들이 직면하는 것은 절대적인 진실이 아니라, 상대적이고 상호 반대되는 진실의 묶음입니다. [4] (PS) 모든 것은 필연적입니다. 자신의 한계가 있기 때문에 그 자체에 자기부정적인 요소가 내포되어 있기 때문에 이러한 내부적 모순이 명백히 드러나게 되면 다양한 '부조화'가 형성되어 공개되기도 합니다. >
심오한 코미디는 사물의 본질적인 모순에 뿌리를 두고 있습니다.
소위 카니발적 사고는 본질적으로 희극적 사고이며, 역사의 발전과 변화 속에서 사물의 모순과 한계를 상대주의적 관점으로 관통하고 드러내는 사고방식이다. 그것은 신성함을 빼앗고, 권위에 맞서며, 폭정을 전복시키고, '비인간적 필연성'을 해소시키며, 카니발의 웃음 속에서 사람들이 육체적, 정신적 해방과 사상의 자유를 얻고, 자기 자신으로 돌아가 세상을 다시 활력으로 가득 차게 만든다. 헤겔이 말했듯이 코미디는 사물 자체에 존재하는 모순에 기초해야 합니다. 그렇지 않으면 코미디는 피상적이고 근거가 없습니다. 희극 『구름』에서 아리스토파네스의 소크라테스 조롱이 헤겔조차 감탄할 정도로 심오한 이유는 작가가 소크라테스 변증법의 부정적인 측면을 인식하고 이를 매우 강력하게 사용하여 소크라테스가 무엇인가를 도발했음을 드러내기 때문이다. 도덕적 노력을 기울일 때 그의 목적과 정반대이며, 그 자신의 모순이 그의 성격의 희극을 구성합니다. 그러므로 사물에 내재된 모순을 어떻게 예리한 눈으로 포착해내는가가 코미디적 사고의 핵심이 되었다. 터무니없는 상대성 이론을 통해 사물을 '느끼고 이해한다'는 바흐틴의 발상은 코믹적 사고의 핵심을 포착했다고 할 수 있다.