1. Om, Ban Zaer Sa Po Sa Maya
[참고] 그의 이름과 Sa Maya를 부르세요. 여기서 사마야(Samaya)는 맹세, 큰 소원, 계율을 의미합니다. 신의 이름이 불릴 때마다 그의 고귀한 성격은 그것과 완전히 연결되고 그 부름에 영감을 받습니다. 누구든지 신의 삼마야를 위해 기도할 때마다 그의 서원은 행동으로 바뀌고 그의 위대한 서원은 성취됩니다. 계율은 어떠한 변화도 없이 그들의 진정한 전통에 따라 준수됩니다. 맹세도 하지 않고 이름만 부르면 그가 올 수도 있지만 실제로는 도와주지 않을 수도 있습니다. 두 가지를 모두 청한다면 그는 반드시 당신을 도와주어야 합니다. 왜냐하면 그의 소원이 동시에 이루어졌기 때문입니다. 애인을 부르듯이 그 사람이 찾아오는데, “우리 처음 만났을 때, '날 긴 물줄기처럼 사랑해'라고 하신 말을 아직도 기억하시나요?"(맹세). 그녀는 당신을 기억하고 포옹하고 바로 키스할 것입니다! 이것이 우리가 우리의 신을 존경하고 사랑해야 하는 방법입니다. 그분은 항상 자신의 서원에 따라 우리를 축복하십니다. 그것에 대해서는 의심의 여지가 없습니다.
2. 마누 발라야
[참고] 나의 순진한 본성을 잊지 않게 하시고, 당신의 맹세로 인해 저를 순수한 본성으로 지켜 주소서. 공허함 속에서. 이것은 하늘을 관찰하는 것에 관한 것입니다. 사람이 공허 속에 머무를 때, 그는 신에게 사로잡혀 신과 하나가 됩니다. 그는 나에게 결코 잊혀지지 않을 것입니다. 그는 신과 하나이다.
3. 반자르 사트바(Banzaer Sattva)와 드나키드바브(De Naked Barb)의 근본 의미
[참고] 금강저(Vajrasattva) 성취를 허락해 주십시오. 여기서 금강사트바(Vajrasattva)는 다섯 부처님의 스승인 금강사트바(Vajrasattva)를 의미합니다. 이것은 어떤 방법을 수행하기 전에 시작해야 하는 일종의 보리심입니다. 모든 중생을 제도하기 위해서는 신성한 구원 사업에 참여하기 전에 먼저 부처가 되어야 합니다. 또한 '백자명'은 어떤 의례에서든 부족한 점을 보완하는 데 사용될 수 있다고 합니다.
4. Zhi Zhuo Mai Ba Wa
[참고] 내 공허함을 확인하십시오. 이는 공허 속에 굳건히 머물러야 함을 분명히 나타내며, 모든 시각화는 공허함의 반석 위에 지어진 건물의 겹과 같다.
5. 요마이바와 스투카
[참고] 요가의 혜택을 주세요. 이는 홍관음의 비수행인 금강사랑의 세 입문과 관련이 있습니다. 그러나 백관음의 공허함과 슬픔의 이중적 움직임은 일종의 요가 응용이기도 하다.
6. 수포 카요 마이바와
[참고] 공허함을 범하지 않도록, 즉 큰 행복 속에서도 여전히 공허함과 협력할 수 있도록 허락해 주십시오. 밀라레빠 존자는 바즈라 사랑의 비밀 가르침을 강조했습니다: "큰 행복이 생기면 공을 즐겨야 하고, 공이 생기면 큰 행복을 누려야 합니다!" 여기서는 시각화에 대해서만 이야기하지만 우리는 또한 공을 시각화하고 있습니다. 본성이 있고 인연이 있는 사물을 생각할 때에는 공을 유지해야 하고, 생각할 때에는 공을 계속 명상해야 합니다. 공과 자비의 비이원성에 관해서는 좀 더 주의 깊게 설명해야 합니다. 왜냐하면 그것의 극도의 중요성은 과거의 모든 부처님들의 성취에 영향을 미치고 모든 고대인들이 강조했기 때문입니다.
일반인의 완전한 깨달음은 죄로 인해 방해를 받습니다. 사실, 공허함을 위반하면 모든 사람이 어느 정도 유죄입니다. 죄의 원인은 공허함을 유지하지 못하고 자기 중심적인 무지와 문제를 일으키고 다른 사람에게 해를 끼치는 악업을 일으키는 것입니다. 공을 범하는 위험을 알면 결코 죄를 짓지 않을 것입니다. 사람이 허공에 거하면 자아도 없는데 왜 죄를 짓겠습니까? 자신이 사라지고 다른 사람이 없다면 누가 피해를 입겠는가? 이는 또한 큰 자비의 원천이기도 합니다. 모든 생명체의 공허함을 통해 한 몸의 큰 자비심이 개인의 마음에 일깨워집니다. 누가 자기 손으로 자기 다리를 다치겠는가? 이는 운명 없는 대자비의 원천이기도 하다. 이는 아내만 사랑하는 남편의 모습이 아닙니다. 모든 중생이 하나의 몸일 때에는 다른 특별한 조건이 필요하지 않습니다. "내 눈은 내 것이지만 내 코는 다른 사람의 것입니다."라고 말하지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리는 모두 같은 몸의 지체이기 때문입니다. 공과 십법계는 하나이며 십법계는 우주나 세상보다 더 넓은 용어이다.
공을 완벽하게 실천하면 대자비를 이룰 수 있고, 공을 완벽하게 실천하면 공을 이룰 수 있다는 말이 있습니다. 둘은 같은 특성을 가지고 있습니다. 마치 종이의 양면처럼, 사람이 사심이 없으면 다른 사람에게도 이익을 줄 수 있습니다. 전자는 공(empty)이고 후자는 연민(慈悲)입니다.
7. 아누라 타마이바와
[참고] 행복의 본질을 잃지 않기를 바랍니다. 이 행복의 본질은 공입니다. 행복 자체는 일종의 공에 의한 발생입니다. 여섯째 문장에서는 공(存)을 어겨서는 안 된다는 뜻인데, 이는 공의 본질을 말하는 것이고, 일곱 번째 문장은 공의 근원에 관한 것이다. 밀라레빠가 가르쳤듯이 이 둘은 하나로 통합되어야 합니다. 일반적으로 말하면, 모든 연기는 공과 조화를 이루어야 합니다.
8. 사와디와 마이자야이
[참고] 완벽한 업적을 달성해주세요.
이것은 모든 구원 사업을 고려한 것이며, 공의 실현을 제외하고 다른 모든 것은 대자비와 직간접적으로 관련되어 있습니다. 전체 수행은 모든 지각 있는 존재와 관련이 있고 헌신적입니다. 나는 모든 중생을 위해 예배하고, 모든 중생을 위해 기도하며, 모든 중생을 위해 부처님을 찬양합니다. 모든 생명체에게 전적으로 헌신해야 합니다. 이러한 큰 자비는 이를 통해 성취될 수 있습니다.
2006-11-14 12:01 차차아이딩딩 1팬 2층 9번 사와가마 스자마이에게 답글
[참고] 모든 선행을 편안하게 해주세요. 수행자가 왕좌에서 내려와 일상생활에서 눈에 띄게 신이 되면 실제로 모든 친척, 친구, 씨족, 가족을 사회 전체와 연결하고 다양한 선행으로 그들을 돕습니다. 그는 신의 행위를 자신의 행위로 여기고, 신의 말을 자신의 말로 삼고, 신의 생각을 자신의 생각으로 여겨야 한다. 그의 선행에는 이기심과 무지의 장애물이 없습니다. 수행자는 공덕을 쌓는 데 편안함을 느끼게 되는데, 이것이 바로 이 만트라의 의미입니다.
10. 자당은 당신을 씻어주고 영양을 공급합니다.
[참고] 금강심의 용기를 주소서. 이것이 보리심에 대한 가장 중요한 요청입니다. 이 마음에는 큰 용기가 담겨 있으며 법 수행과 일상생활 모두에서 큰 자비심을 실천할 수 있게 해줍니다. 사람이 소심한 이유는 무엇입니까? 선한 일을 할 때 그는 저속하기 때문에 "감히하지 않는다"로 "감히"를 연기합니까? 그에게는 자존심과 이기심이 있기 때문이다. 그는 자기 중심적인 욕망을 가지고 있어서 자신이 원하는 것을 잃을까 봐 두려워합니다. 그는 고립된 공허함을 가지고 있습니다. 공에 머무르면 집착이 없어져 욕망이 없어지고, 그리하여 그는 사자처럼 용감해지고, 청동처럼 강해지며, 모든 중생을 위해 모든 좋은 일을 할 수 있는 금강사트바(Vajrasattva)가 됩니다. 그러므로 티베트 불교에서는 모든 남자를 용감한 아버지, 여자를 용감한 어머니라고 부릅니다. 특히 악령이 도처에 존재하는 종말론적 시대에는 모든 수행자에게 큰 용기가 필수입니다.
11. 하하하하 불
[참고] 다섯 가지 지혜와 그 실천적 적용을 얻을 수 있도록 인도해 주십시오. 산스크리트어 '하'는 어떤 일이든 원인을 찾을 수 없다는 뜻이다. 이 다섯 글자 "하"(마지막 글자 "불"은 "하"이기도 함)는 공의 다섯 가지 지혜를 나타냅니다.
십이, 바가와나, 사와, 따가타
[참고] 모든 부처님과 보살이시여, 부디 당신의 대업 외에 나를 버리지 마소서. 이 특별한 문장은 회개와 속죄의 기능을 암시합니다. 회개하고 정화되기를 원한다면 '백자명' 진언을 외워야 한다고 합니다. 그러나 위에서 설명한 것처럼 이 만트라 전체로는 회개와 속죄에 충분하지 않습니다. 이 문장은 큰 위험을 담고 있지만 그 의미를 아는 사람은 거의 없습니다. 그러므로 인간계나 중생계에의 타락은 성스러운 부처님과 보살의 대업을 떠날 때부터 시작된다는 점을 지적해야 합니다. 우리가 부처님과 보살의 대업으로 돌아갈 때까지 지속적인 환생은 멈추지 않을 것입니다.
13, Banzaerma, Maimuza, Banzaerbawa
[참고] 또는 다른 사람의 Vajra 자성이 당신과 분리될 수 있습니다. 여기서 바즈라(Vajra)의 자성(自性)은 공허함을 가리킨다. 더욱이 사람들은 선한 일을 할 때 편집증에 빠지기 쉬우며 이는 금강의 본성에 어긋납니다.
십사마하삼매삼매
[참고] 광대한 공허함의 깊은 삼매에 살게 하소서. 일반적으로 수행자는 공으로 돌아온 후 마하무드라 집중을 수행해야 합니다. 이 공허함은 법신의 빛과 직접적으로 하나가 되는 깊은 삼매입니다. 그러므로 시각화할 때 방출되는 빛이나 하늘에 있는 법신의 뿌리에서 영원히 평화로운 빛은 모두 이 주문과 관련이 있습니다.
열다섯, 아, 흠, 바
[참고] 공허함을 깨닫는 'A'를 허락하시고, 대자비와 자비의 '훔' 사용을 축복해 주십시오. "바"는 악마를 물리치는 것입니다. 마지막 세 문자에는 위에서 언급한 세 가지 기능이 있습니다. 그러므로 공허삼매를 수행할 때 만트라는 첫 단어 "A"에서 멈출 수 있습니다. 때로는 다른 사람을 구하기 위해 두 번째 단어 "Hum"에서 멈출 수도 있습니다. 악마를 굴복시키고 싶다면 세 번째 단어 "바(Bah)"를 큰 소리로 외쳐 악마를 죽이거나 쫓아내세요.
사서문 중 하나로 '백자명'을 낭송할 때 첫 번째 단어인 '아'로 끝난다. '아'는 공의 씨앗이고 모든 죄를 정화할 수 있기 때문이다.