프란체스코 빅토리아는 먼저' 부적절한 칭호' 를 비판했다. 그는 알렉산더 6 세가 반포한 교황법령 ('기부법령' 이라고 불림) 에 주어진 직함이 새로 발견된 땅을 적절하게 점유하기에 충분하지 않다는 의문을 제기하는 최초의 사람이다. 그는 교황의 최고무상과 권위를 부인했고 (그의 말에 따르면 교황도 세속권이 부족하기 때문), 교황이 아메리카 원주민들의 종교를 바꾸겠다고 주장할 권리가 있다는 것을 부인했다. 빅토리아는 인디언들이 종교 죄인이나 지혜가 부족한 것으로 여겨서는 안 된다고 생각하며, 그들이 모두 태어날 때부터 자유를 가진 사람들이며 재산을 소유할 법적 권리를 가지고 있다고 주장했다. 미주에 도착한 스페인 사람들은 그들의 땅을 빼앗을 자격이 없고, 그들의 주인이라고 주장할 자격이 없다.
빅토리아는 또한 교황이 준 칭호에 따라 새로 발견된 땅이 정당한지를 주장했다. 그는 8 개의 정당한 토지 점유권을 제시했다. 첫 번째이자 가장 중요한 것은 사람과 사람 사이의 교류에서 비롯되며, 사람과 사람이 함께 * * * 같은 사회를 형성한다. Ius peregrinandi et degendi 는 특정 분야의 통치자나 종교의 방해를 받지 않고 지구를 여행하거나 거래할 수 있는 모든 사람의 권리입니다. 그에게 미국의' 인디언' 이 사방으로 여행하는 것을 허락하지 않는다면, 그들은 피해자이며 자신의 땅을 지키기 위해 자위투쟁을 벌일 권리가 있다.
새로 발견된 땅을 점령한 두 번째 합법적인 소유권도 인권과 정의전쟁의 이론에서 비롯된다. 인도인들은 자신의 종교적 신념을 바꾸는 것을 거부할 권리가 있지만, 스페인 선교의 권리를 막을 수는 없다. 이는 처음으로 사방을 여행할 권리와 비슷하다. 하지만 빅토리아에 따르면, 이 두 번째 권리는 스페인 사람들이 정의로운 전쟁을 벌이는 이유로 사용될 수 있지만, 더 많은 죽음과 파괴를 초래할 수 있기 때문에 그러한 전쟁은 반드시 필요한 것은 아닙니다.
새로 발견 된 땅을 차지하는 다른 경우는 다음과 같습니다.
이교도들이 기독교인들에게 이교에 귀의하도록 강요했을 때.
일정 수의 기독교인들이 새로운 땅에 모였을 때, 그들은 교황의 비준을 받기를 원했다.
독재 정부를 전복시키거나 무고한 생명을 해치는 정부를 전복시키려 할 때 (예: 인명 희생)
신대륙과 스페인과 동맹을 맺었지만 아즈텍이 관할하는 많은 지역과 같은 파트너나 친구가 공격을 받았을 때, 이 상황은 정의전쟁의 정당성을 형성할 수도 있고 정복된 땅은 첫 번째 예시로 정당화될 수도 있다.
새 땅의 원주민들이 기본적인 정의법, 정부, 농업 기술이 부족할 때, 빅토리아 본인은 이 마지막 예에 대해 유보하고 있다. 이 경우, 이 예에 따라 얻은 토지 소유권은 기독교의 자선정신에 따라 사용되어야 하며, 인디언들의 이익을 우선적으로 고려해야 한다.
이 일련의' 정당함' 과' 부당한' 토지 취득 이론은 당시 스페인 통치자 찰리 5 세 황제의 승인을 받지 못했다. 이로 인해 스페인은 신대륙에서 특권을 잃게 될 것이기 때문이다. 그래서 찰스 5.4 는 이들 신학자들이 제기한 이론을 직접 거절했다.