세 가지의 차이점.
(1) 맹자는 줄곧 공자이론의 직접적인 제자로 여겨져 왔기 때문에 그의 사상은 공자이론을 계승 발전시켰다. 공자는 인간의 본성에 대해 다음과 같이 결론지었습니다. “본성은 비슷하지만 습관은 멀리 떨어져 있다.” 공자는 “사람은 바르게 태어난다”고 믿었고, 맹자는 이에 기초하여 선한 성품론을 제시했다. 맹자는 인간의 본성은 본래 선하다고 믿었고, 진정한 인간의 본성은 '음식, 성, 성' 등이 아니라 소나 개 같은 동물과 다르지 않다고 믿었습니다. 맹자는 “모든 사람에게는 자비로운 마음, 부끄러워하는 마음, 존경하는 마음, 옳고 그름을 판단하는 마음이 있다”고 믿었습니다. 자비의 마음은 인(仁)이요, 수욕의 마음은 의(禮)이며, 공경의 마음은 예(禮)이며, 옳고 그름을 판단하는 마음은 지혜이다. 인간의 본성은 원래 선하다는 것.
(2) 맹자보다 조금 늦은 순자는 인간의 본성이 본래 악하다고 믿었다. 자연은 본래 선하다는 맹자의 사상을 맹렬히 비판했다. 우선, 순자는 맹자가 '본성'과 '거짓'의 차이를 이해하지 못했다고 믿었습니다. 소위 인간의 본성은 '고려할 수도 없고 행할 수도 없는 하늘의 선물'입니다. 싱(Xing)은 인간이 타고난 타고난 속성입니다. 배운 것을 싱(Xing)이라고 부를 수는 없습니다.
맹자는 '내 안에 내재된' 인(仁)과 정의, 예의와 지혜는 타고난 것이 아니라 오랜 사회생활을 하면서 다양한 경로를 통해 배워 서서히 진화한다고 믿었다. 그러므로 순자의 견해에 따르면, “배우고 실천하고 성취할 수 있는” 이러한 인(仁), 정의, 예절, 지혜는 오직 “유사”라고 부를 수 있을 뿐, 인간의 본성이라고 부를 수는 없다.
둘째, 순자는 맹자의 “성품의 선함은 분별할 수 없고 검증할 수 없다. 앉아서 말할 수는 있어도 확립할 수 없고, 퍼뜨린 후에는 실천할 수 없다”고 믿었다. 실용적인 가치가 없는 이론이다. 춘추시대 부당한 전쟁이 벌어지고, 여러 가신들이 권력을 놓고 경쟁을 벌이는 시대에, 인간 본성의 선함에 대한 맹자의 쓸데없는 이야기는 미약하고 시대에 부합하지 않는다. 인간의 본성은 실제적인 문제를 설명하고 해결할 수 있습니다.
둘과 셋이 함께 일하는 모습의 아름다움.
(1) ***둘 다 교육의 역할을 강조합니다.
맹자는 인간의 본성이 본래 선하다고 믿지만, 인간의 본성이 이미 선하기 때문에 사람을 선하게 만드는 유교교육이 필요 없다고 생각하는 것은 바로 인간의 본성이 선하기 때문이다. 사람들의 선행을 확대하기 위해 상황을 활용해야 하고 활용할 수 있다는 점은 본질적으로 좋습니다.
맹자는 인간의 본성이 선천적이라고 믿었지만 그것은 오직 도덕적 가능성일 뿐이다. 인간을 교육하고 끊임없이 선함을 확장하며 도덕 교육을 실시해야만 인간은 잠재적인 선함에서 진정한 선함으로 변화될 수 있다. 실제로는 친절만이 인간의 윤리를 이해할 수 있습니다.
맹자는 사람과 사회에 대한 교육의 역할에 대해 매우 낙관적이었습니다. 맹자는 교육을 통해 “누구나 요순과 같을 수 있다”고 믿었고, 사회도 “아버지와 아들이 친해지고, 군주와 신하가 의롭고, 남편과 아내가 분리되고, 어른과 젊은이가 질서 있고, 친구가 신뢰를 갖게 된다”고 믿었습니다. , "노인과 노인은 서로 같고 젊은이와 노인은 서로 같다" "나의 젊은이들은 남들만큼 젊다"고 세계 평화를 이룩합니다.
순자는 사람은 선천적으로 악하기 때문에 예절 교육이 필요하다고 믿었다. 그렇지 않으면 모두가 '기질에 방종'하고 '평안'하며 '강자가 약자를 해롭게 하고 다수가 다스린다'고 생각했다. 소수를 파멸시킬 것이다." 그러면 세상은 혼란에 빠지고 멸망할 것이다. 그렇다면 인간의 본성은 선천적으로 악한데 어떻게 인간의 본성이 예절을 받아들이고 선으로 변할 수 있겠는가? 여기서 순자는 그의 제자 한비처럼 인간의 본성이 탐욕스럽고 이익을 좋아하며 불변한다는 것을 믿지 않습니다. 오히려 순자는 사람에게는 여전히 선할 가능성이 있다고 믿었습니다. 인간은 능동적인 주체로서 인(仁)과 정의, 예절과 법을 충분히 이해하고 숙달할 수 있다. 인간의 본성이 궁극적으로 선한지 악한지는 습득된 환경, 교육 및 개인의 노력과의 상호 작용에 달려 있습니다.
(2) 환경에 미치는 영향과 개인적인 노력을 강조합니다.
맹자와 순자 모두 환경과 개인적인 노력이 선을 행하는 데 영향을 미친다고 믿었습니다. 구체적으로 맹자는 개인의 내적 수양과 개인의 주관적 긍정적 역할에 더 많은 관심을 기울인 '내적 발달론'을 고수했다. 그는 의도적으로 본성을 수양하고 타인을 추구하는 것, 즉 순진한 마음을 보존할 것을 요구했다. 즉 남을 사랑하는 마음을 기르는 것입니다. 남을 가까이하지 않는 것은 인(仁)에 어긋나고, 남을 잘 대하지 않는 것은 지혜에 어긋나며, 공손하지만 응대하지 않는 것은 가르침에 어긋나는 것입니다. 그렇지 아니하면 다 자기가 한 일을 추구하는도다."
순자는 외부 이론을 견지하며 교육의 '가장'과 '선의 축적'이 외부에서 내부로 이루어진다고 믿었습니다.
그러므로 순자는 외부 환경의 영향을 매우 중요하게 생각합니다. "대마는 대마에서 자라고 지탱이 없으며 백사장은 열반에 있으며 물론 검은 색입니다." 맹자는 또한 환경이 사람에게 미치는 영향을 보았습니다. 사람에게 큰 책임을 맡기려면 먼저 마음을 긴장시키고 근육과 뼈를 긴장시키고 몸과 피부를 굶겨야합니다. , 몸을 고갈시키고 행동을 엉망으로 만든다. 그러므로 견디고 싶은 유혹을 받으면 할 수 없는 일에도 이익이 될 것이다." 그는 환경이 나빠질수록 더 나빠진다고 믿습니다. 훌륭한 재능을 창조하는 것은 가능합니다. 순자는 또한 "선한 일을 쌓고 덕을 쌓아야" 개인이 "신에 만족하고 거룩한 마음을 준비"할 수 있다고 믿었습니다. 작은 것들이 모여 강이 된다.
(3) 다양한 학습 방법.
맹자는 학습이란 인간의 내면적 능력의 발달에 주목하고 이성적 사고 능력의 훈련을 강화하는 데 초점을 맞춰야 한다고 믿었습니다. 그러므로 맹자는 사람들이 "더 공부하고 배움에 만족해야 한다"고 강조했습니다. 공부하려면 깊이 파고드는 것뿐만 아니라 자신의 경험과 경험이 있어야 하며, 남의 말을 흉내내서는 안 됩니다. 맹자는 “책이 없는 것이 책을 믿는 것보다 낫다”라는 유명한 말을 했으며, 학문은 “말을 사용하여 말을 해치지 말고, 말을 사용하여 지혜를 해치지 말고, 의미를 사용하여 지혜를 모순하지 말라”고 말했습니다. 얻으려고 그러는 거야." 구체적인 학습에 있어서 우리는 또한 "잉커 점진적"에 주의를 기울여야 합니다. 학습은 성장을 촉진하기 위해 묘목을 밀어서 이루어질 수 없으며, 학습 요구 사항과 인간의 고유한 발전 법칙에 따라 점진적으로 이루어져야 합니다. 또한 맹자께서는 배움이 집중되어야 하고, 마음이 어지러워서는 안 된다고 요구하셨습니다.
Xunzi는 학습 과정과 사고 방법에 대해 비교적 완전하고 체계적으로 토론합니다. Xunzi는 전체 학습 과정이 듣는 것부터 아는 것, 실천하는 것까지 완전한 과정이어야 한다고 믿었습니다. 학습의 궁극적인 목적은 행위, 즉 인간의 사회적 실천이다. 행위만이 학습의 가장 높은 단계이자 궁극적인 목표라고 믿는다. 듣는 것, 보는 것, 아는 것, 행하는 것의 관계에 대해 순자는 다음과 같이 논했다. 듣지 못하는 것은 듣는 것만 못하고, 듣는 것은 보는 것만 못하고, 보는 것은 아는 것만 못하고, 아는 것은 이렇다. 연습하는 것만큼 좋지는 않습니다. 또한 사람이 듣고 보고 아는 것에는 한계가 있으며, 실제 검증을 통해서만 진정으로 이해할 수 있다고 믿습니다.
요약: 인간의 본성이 선한 것인지, 악한 것인지 국내외의 많은 학자들은 각자의 견해를 갖고 있다. , 마르크스, 카시러, 예란 등의 학자들은 자연이 본질적으로 선하다고 믿는다. 여기서는 인간의 본성이 무엇인지 논하는 것이 아니라, 맹자와 순자의 선악론을 통해 교육과 환경, 인간의 노력이 인간교육의 발전에 미치는 긍정적인 효과를 간략히 논하고 간략하게 살펴보고자 한다. 현대 교육에 대한 소개는 더 나은 외부 환경을 조성하고, 더 인도적인 교육을 수행하며, 사람들을 더 잘 양성하기 위해 사람들의 의식과 주도권을 더 잘 발휘할 수 있는 관점에서 사업의 발전을 계몽할 수 있습니다.