보리
당나라 초기 선불교 6조 혜능(惠能)이 보리수에 관한 시를 지었는데, 이 시는 널리 유포되어 수많은 사람들에게 전해졌습니다. 후세 사람들은 세상에 보리수(菩提樹)가 없다고 믿었는데, 사실 사람들은 그의 본래 뜻을 오해하고 있었습니다. 보리수는 존재할 뿐 아니라 생각하는 나무라고도 불리며 뽕나무과에 속하는 큰 상록수입니다. . 혜능(Hui Neng)이 쓴 시 "보리에는 나무가 없다"는 아마도 불교 이론인 "4대 원소가 비어 있다"는 말의 연장선일 것입니다!
'보디(Bodhi)'라는 말은 고대 인도어(즉, 산스크리트어) 보디(Bodhi)를 음역한 것으로 깨달음, 지혜를 뜻한다. 사람이 잠에서 갑자기 깨어나 깨달음을 얻은 사람을 일컫는 말이다. 철저한 깨달음의 길로 들어서고, 갑자기 진리를 깨닫는 등. 영어로 "Bodhi tree"라는 단어는 peepul, Bo-Tree 또는 Large-Tree 등으로 모두 관대함, 큰 자비, 선악 분별, 진리에 대한 인식을 의미합니다. 식물 분류학에서 보리수(Bodhi tree)의 라틴어 학명은 Ficus religosa이며 신성한 종교를 의미합니다.
보리수는 불교와 깊은 연관이 있는 것으로 보인다. 전설에 따르면 석가모니 부처님은 원래 인도 북부(현재 네팔)의 카필라바스투 왕국의 왕자였다고 한다. , 그는 젊어서 환생의 괴로움을 없애고 고통받는 중생을 구제하기 위해 왕위 계승과 편안한 왕족 생활을 단호히 포기하고 출가하여 수행을 실천하며 진정한 삶의 의미를 구했습니다. 나는 수년간의 수행 끝에 마침내 7일 낮과 7일 밤 동안 온갖 사악한 유혹을 물리치고, 하늘이 밝아오고 샛별이 떠오를 때 마침내 큰 깨달음을 얻었습니다. 부처님. 그러므로 후대 불교에서는 항상 보리수를 신목(聖木)으로 여겨왔고, 인도에서는 국목으로 지정하였다.
시간은 물과 같으며, 부처님이 깨달은 보리수는 수많은 우여곡절을 겪으며 '대깨달음'으로 인정받고 있습니다. "불교계에서. 상징. 우리나라 절강성 푸퉈산 문물전시관에는 4개의 보리잎이 전시되어 있는데, 이 나무에서 따서 늘 보물로 여기고 소중히 여기고 있다고 합니다. 1954년 네루 전 인도 총리가 중국을 방문하여 이 나무 가지에서 자란 묘목을 가져와 우리 나라 지도자인 마오쩌둥 주석과 저우언라이 총리에게 선물하여 중국과 인도 국민의 우호를 표시했습니다. . 주 총리는 우정을 상징하는 이 보리묘목을 중국과학원 북경식물원에 옮겨 관리하였다. 식물원의 지도자와 직원들은 이 나무를 중시하고 잘 가꾸어 무성하게 자랄 수 있도록 하였다. 가지와 잎. 국내외 유명 스님이 방문할 때마다 식물원의 보리수를 초대해 스님의 참배를 받도록 하겠습니다. '문화대혁명'의 혼란 속에서 식물원은 '봉건 수리'와 '꽃과 풀 재배'라는 비난을 받아 조직이 폐지되고 사람들도 흩어지게 되었습니다. 노숙자가 되었습니다. 다행스럽게도 일부 사려 깊은 사람들은 재난에서 살아남기 위해 조용히 숨기고 조심스럽게 관리했습니다. 재난이 발생한 지 10년이 지난 후, 식물원의 지도자들과 직원들은 곳곳에서 보리수를 찾아 수십 곳의 정원을 방문했고 우여곡절 끝에 마침내 발견했습니다. 현재 이 보리수는 식물원 직원들의 세심한 관리 끝에 무성하게 가지와 잎이 무성하게 자라고 있으며, '평안오행'의 영원한 빛과 영원함을 상징하는 듯하다. 중국과 인도 국민의 우호.
문헌조사에 따르면 원래 우리나라에는 불교가 전래되면서 소개된 나무가 없었다. 사료에 따르면 양무제 원년(502년) 지요대장경이 인도 서주에서 보리수를 가져와 손수 광저우 왕원사에 심었다고 한다. 사원은 광효사(廣孝寺)로 이름이 바뀌었습니다. 이때부터 보리수는 우리나라에 나타나기 시작하여 남부 각지의 사찰에 널리 퍼져 있다. 오늘날 광저우 하이이사(Guangzhou Haiyi Temple)에는 수령 300년이 넘는 고대 보리수 세 그루가 남아 있습니다!
시솽반나의 모든 다이족은 소승불교를 믿으며 보리수를 매우 존경합니다. 거의 모든 마을과 사원 근처에 많은 보리수가 심어져 있습니다. 가족의 인구가 불안정하거나 돼지 열병, 닭이 죽거나 곡물 수확이 실패하면 마을과 사원 근처에 보리수를 심어 부처님의 축복을 기원해야 합니다. 불교 축제 때마다 신자들은 보리수 줄기에 끈을 묶고 공물을 바치고 예배를 드립니다. 다이족은 어떤 나무든 벨 수 있지만 보리수는 절대로 벨 수 없습니다. 심지어 보리수의 죽은 가지와 잎도 땔감으로 사용할 수 없습니다.
해방 이전에는 다이족의 영주들이 제정한 법률이 있었습니다: "보리수를 베면 아이들은 절의 노예로 처벌됩니다." 다이족의 문학과 예술에서 보리수는 거룩함, 상서로움, 고귀함의 상징입니다. 결혼식 때 가수들은 항상 “오늘은 보살이 승천하는 날이다”라고 노래한다. 사랑 노래에서 소녀들은 사랑하는 남자 친구에게 "당신은 키가 큰 보리수입니다" 또는 "당신은 가지와 잎이 무성한 보리수와 같습니다" 등을 노래합니다. 또한, 다이족의 속담에는 “부모님을 버리지 말고 보리수를 자르지 말라” 등의 문구도 있다.
시솽반나에 들어서면 곳곳에서 보리수를 볼 수 있는데, 그 중 두 그루가 특히 언급할 만하다. 경홍시 맹룡진 만다촌에 한 식물이 있는데, 가슴 높이의 지름이 거의 2미터에 달합니다. 사람들이 흔히 보는 보리수는 푸른 가지와 푸른 잎을 갖고 있는데, 이 보리수는 푸른 가지와 푸른 잎만 자라는 것이 아니라, 푸른색 하나 없이 서리와 눈처럼 하얗고 하얀 가지의 일종도 자라서, 그리고 그들은 매년 한 번에 한두 개의 가지만 자라며 결코 한도를 초과하지 않습니다. 현지 민속에 따르면 석가모니 부처님이 설법하러 가셨을 때 이 보리수 아래에서 휴식을 취하셨다고 합니다. 그래서 그 나무는 부처님의 사랑에 대한 보답으로 흰 가지가 자라났습니다. 현지 다이족은 이 나무를 "신성한 나무"로 여기며 나무 주위에 벽돌담을 쌓아 보호합니다. 매년 나무에 하얀 가지가 자랄 때면 참배객과 방문객들이 끝없이 찾아온다. 또 다른 나무는 경홍시 외곽 만팅 공원 옆에 있는데, 줄기가 너무 두꺼워서 어른 다섯 명이 팔을 벌려 둘러싸야 할 정도인데, 수령이 800년이 넘었다고 합니다. 활발하게 자라며 그늘진 가지와 잎이 있습니다. 이 나무와 태국의 같은 나이의 보리수는 당시 중국과 태국의 왕위에 있던 절친한 친구가 심은 나무라고 합니다. 이 두 명의 절친한 친구는 야망을 가진 평범한 사람들로 밝혀졌습니다. 열심히 노력한 끝에 그들은 각각 태국과 시솽반나에서 왕좌를 차지했습니다. 태국 왕은 자신의 손으로 보리수를 심기 위해 시솽반나에 왔습니다. 보리수를 심으러 태국에도 갔습니다. 두 사람의 공통된 소망은 두 보리나무가 함께 자라서 중국과 태국 국민이 영원히 평화와 화합을 이루고 양국의 우정이 영원히 지속되는 것입니다. 오늘날까지도 시솽반나(Xishuangbanna)의 다이(Dai) 사람들은 이 보리수를 매우 소중히 여깁니다.
보리수는 풍부한 삶의 경험을 가지고 있을 뿐만 아니라 다양한 활용도를 가지고 있습니다. 줄기가 두껍고 장엄하며, 천개 모양의 차양이 있어 가로수나 관상용으로 사용한다. 잎은 하트 모양이고 앞부분이 꼬리처럼 가늘다. 식물학에서는 매우 아름답습니다. 오랫동안 보관하면 매우 아름답습니다. 차가운 샘에 담그고 엽육을 씻어 내면 맑고 투명한 거즈 모양의 잎맥을 얻을 수 있습니다. 벌레를 예방하기 위해 책갈피로 만들 수 있는 "보리사", 가지에 흰색 라텍스가 풍부하여 단단한 껌으로 만들 수 있습니다. 나무껍질 수액으로 양치를 하면 치통을 치료할 수 있습니다. 진통 효과; 가지에서 기근이 자라서 인도, 스리랑카, 미얀마의 일부 지역에서는 "고독한 나무 숲"경관을 형성합니다. 어떤 곳에서는 사람들이 기근을 잘라 코끼리의 먹이로 사용했습니다.
1::(1) 산스크리트어 보디, 팔리어와 동일합니다. 무료 번역: 인식, 지혜, 지식 및 도. 크게 말하면 세상의 걱정을 끊고 열반을 이루는 지혜이다. 즉 부처님, 벽지불, 성문이 각각 그 과보를 통해 얻는 깨달음과 지혜입니다. 이 세 가지 보리 중에서 부처님의 보리(菩提)가 최고의 궁극이라 하여 아뇩다라삼먁삼보리(Anuttara Samyak Sambodhi)라고 하는데, 이는 지고의 깨달음, 지고의 우주 지혜, 지고의 참도, 지고의 보리로 번역된다.
대지혜(大智) 53권에 따르면 부처님의 보리(菩提)는 다섯 가지가 있다. 보리, 그리고 그의 마음은 보리의 열매이기 때문입니다. (2) 마음을 굴복시키는 보리란 시처·십업·십업 보살이 바라밀을 닦아 번뇌를 가라앉히고 마음을 가라앉힐 수 있다는 뜻입니다. (3) 청심보리(淸心菩薩)는 지상의 보살이 모든 법의 실재가 궁극적으로 청정함을 깨닫는 반야바라밀다(半naparamita) 단계를 뜻합니다. (4) 제8지보살, 제9지선지보살, 제10지법구보살이 보리수에 도달한 후 반야바라밀다로부터 방편적인 힘을 얻어 반야바라밀타에 집착하지 않고 번뇌를 없애느니라. 삼계를 떠나 사바루(모든 지혜)에 이르므로 이를 보리의 출현이라 한다. (5) 무상보리(至菩薩)는 등각과 묘각, 곧 부처의 깨달음으로 아뇩다라삼먁삼보리(Anuttarasmyaksambodhi)를 실현하는 것을 말한다. 위의 것들을 총칭하여 다섯 가지 보리(五菩)라고 합니다. 또한 법화경에는 부처님의 세 가지 법신, 삼보가신, 삼보가신이 담겨 있습니다. 법신경, 삼보가신, 삼보가신의 세 가지 보리를 규정하고 있습니다. 대승 18권에서는 최고의 보리(菩提)를 두 가지 유형, 즉 편리한 보리와 순수한 성품의 보리로 구별합니다. 또한 삼보살은 천태종의 10삼법 중 하나이기도 합니다. 보리의 참된 성품을 깨달으십시오. (2) 진정한 지혜 보리(Real Wisdom Bodhi), 또한 순수 보리(Pure Bodhi)라고도 알려져 있습니다. 합리적인 합의의 지혜를 이해하십시오. (3) 궁극의 보리라고도 알려진 편리한 보리. 모든 생명체를 교육하고 변화시키는 데 있어 깨달음의 역할을 이해합니다.
위의 세 가지는 법신, 반야, 해탈의 세 가지 덕과 구별되지 않습니다.
정토왕생에 관한 논에 따르면, 보살에 어긋나는 다음 세 가지 방법을 멀리하라: (1) 자기에게 집착함, (2) 모든 중생을 안전하게 하고 싶지 않음 , (3) 자신의 이익만을 추구합니다. 그것은 삼분리심(三離心) 또는 삼분리 보리장애(三離菩薩)라 불린다. 같은 책에는 세 가지 순수한 마음도 나와 있습니다. (1) 자신의 행복과 행복을 구하지 않는 것(순결한 마음), (2) 모든 중생의 고통을 없애고 행복하게 만드는 것(평화로운 순수한 마음), (3) 모든 중생이 보리(菩提)를 성취할 수 있게 하고 그들에게 행복(쾌락과 순수한 마음)을 선사합니다. 이것이 보살법을 따르는 세 가지 마음이다. 위의 모든 것이 멀리 있거나 일어나려면 지혜, 자비, 편리의 세 가지 문에 의존해야 합니다.
대승을 수행하고 최고의 보리심을 구하는 사람들을 보살(Bodhisattva), 줄여서 보살(Bodhisattva)이라고 부릅니다. 최고의 보리심을 추구하려는 욕망을 최고의 보리심, 최고의 깨달음, 또는 보리심이라고 부릅니다. 37가지 보리의 행위를 따르는 것을 보리의 법이라 합니다. 부처님이 깨달음을 얻은 곳을 보리수(Bodhi Ashram) 또는 보리밭(Bodhi Fields)이라고 하며, 아쉬람에 있는 나무를 보리수(Bodhi tree)라고 합니다. 조상이 부처가 되기를 기원하고 지하세계에서 복을 쌓는 것을 증보리(母菩提)라고 합니다. 강연이 끝나면 부처님 명호를 염송하고 모든 중생에게 부처님의 길을 발전시키기를 기원하는 것을 보리설(菩薩論)이라 합니다. Tanna가 속한 사원은 Bodhi Temple 또는 Bodhi Temple이라고 불립니다. [보살지경 제3권: 대보살대반야경 제22권, 보리심경 제1권, 구화엄경 제38권, 제52권, 신화엄경 제70권, 유말라키아경 제1권, 제1권, 대대제27권 보축경 대지론 제44권, 무의식경 제1권]
(2) 당나라 때 중국에 온 보살이다.
2:: Bodhicitta의 "Bodhi"라는 단어는 고대 인도의 산스크리트어로 중국어로 번역하면 "깨달음"이라는 의미로 Bodhicitta가되는 마음을 의미합니다. 불. Bodhicitta를 일으키기 위해 우리는 "Bodhicitta", "Mahayana Mind", "Samantabhadra Mind" 또는 간단히 "깨어나는 마음"이라고 불리는 "Ayodoro Samyak San Bodhicitta"를 깨워야 합니다. 즉, 최고의 깨달음의 마음을 갖는 것입니다. 간단히 말해서, 우리는 "부처님의 도를 추구하여 모든 중생을 변화시키려는" 의도를 가져야 합니다.
'화엄경'에는 "보리자(菩提施)는 모든 부처님의 씨앗이며 모든 부처님과 법을 낳을 수 있다. 보리자(菩提施)는 모든 중생의 순수한 법을 자랄 수 있는 비옥한 땅이다. 보리심은 모든 부처님의 씨앗이요 땅인 까닭은 모든 세상을 담을 수 있기 때문이요, 보리심은 모든 번뇌와 더러움을 씻어내는 청정한 물이니라. 보리심은 모든 악을 태워버릴 수 있는 불이요, 보리심은 모든 중생을 비추는 청정한 달이니라.” 그러므로 우리는 안다. 그 보리심은 모든 바른 염원의 시작이요, 대자비의 근본이요, 보살의 가르침의 근본이니라.
불교 수행에 있어서 대승보살은 먼저 대보리심(大菩提)을 시작해야 하며, 부처님과 보살의 자비롭고 지혜로운 행실도 보리심을 통해서 성취됩니다. 모든 불교 수행법은 보리심(菩提施)에 바탕을 두고 있습니다. 모든 방법으로 가르치는 바른 견해는 보리심(菩提施)에 이바지합니다. 대보리심을 입문해야만 불교에 대한 올바른 견해를 얻을 수 있습니다. 보리심이 없으면 불교 수행은 공허하고 추상적이 됩니다. 어떤 경전이 보리심에 기초하고 있는지, 그리고 모든 보살의 수행이 보리심에서 시작되든, 유일한 차이점은 열망의 힘이 나타나는 것입니다. 예를 들면 아미타불의 48대원, 약광여래의 12대원, 관세음보살과 지장보살의 대원 등 모든 부처님과 보살의 대원은 모두 보리심의 화신입니다.
보리심을 일으키고, 보살의 길을 따르고, 불교를 배워 인간이 되어 모든 중생을 이롭게 하라. 이것이 불교 수행자가 가는 길이다.
3::Bodhi(Brahma bodhi, Ba bodhi, Tibetan byan%-chub)
깨달음의 지혜를 말합니다. 산스크리트어 bodhi는 "지식" 또는 "인식"을 의미하는 동사 budh에서 변형된 명사입니다. 이는 지혜, 지식 및 인식을 의미합니다. 오래된 번역은 타오(Tao)로도 번역됩니다. 대지론(大智論) 제44권(다이쇼 25·380b)에는 이렇게 나와 있습니다. “천주문법에서는 여러 단어와 복합어, 여러 단어와 복합문, 예를 들어 보(Bo)는 한 글자이고 티(Ti)는 한 글자이다. 일치하지 않으면 말이 없을 것입니다. 조화를 보리라고 부르면 진언은 최고의 지혜를 말합니다. 무량수경 제1권에서는 지고한 보리를 최고의 길이라고 부르고, 대승경 제18권에서는 보리를 다덕과 원만한 뜻에 기초한 길로 해석합니다. 그러나 정위사학문노트(大節43·235c) 제1권에는 '정확하게 해석하는 사람은 정각의 부호가 다르다'고 적혀 있다. 브라흐마구름보리(Brahma Cloud Bodhi)여, 이것은 법의 본질에 대한 자각 때문에 깨달음으로 번역됩니다. 묵가는 도에 대해 이야기하므로 올바른 방향으로 걷는다. 고대에는 보리의 길을 따르는 사람은 같지 않다고 했습니다. ’
보리(菩提)는 불교의 근본 개념이다. 불교는 주로 보리의 내용과 보리를 얻는 실제적인 방법을 설명합니다. 불교에서 숭배의 대상은 보리를 성취한 깨달은 분, 즉 부처님입니다.
부처님께서 깨달은 보리의 내용은 모든 법이 공(向)하다는 것, 즉 모든 것이 무(無)라는 진리입니다. 그러나 모든 법이 공함을 깨닫는 깨달음의 관점에서 보면 모든 것은 존재와 공을 초월한 실재 그 자체이며, 따라서 모든 법의 실상이다. 불교의 발전단계에 따르면, 부정적 인식에서 긍정적 인식으로 대략적으로 말하면 부정적인 인식은 소승불교이고 긍정적 인식은 대승불교이다. 이에 대해 『대지혜』 등의 책에서는 3가지 보리, 5가지 보리를 밝히고 있습니다.
성인을 세 부류로 나눌 수 있으니 보리도 세 가지가 있다. (1) 성문(arhats)이 얻은 성문보디(Arahant Bodhi), (2) 독개 깨달음으로 얻은 파쿄카 보디(Pakyoka Bodhi), 부처님께서 얻으신 부처님의 보살(Buddha Bodhi). 그중 처음 두 가지 보리(菩提)는 번뇌와 장애를 끊어야만 얻을 수 있는 것이고, 부처님의 보리(菩提)는 두 장애를 동시에 알고 깨달음을 얻어서 얻는 것이요, 궁극적이고 극복할 수 없는 것입니다. 하나이며 또한 a. Nuttara Samyak Sambodhi, Anut Bodhi, 최고의 깨달음, 최고의 깨달음, 최고의 참도, 올바른 깨달음, 동등한 깨달음, 올바른 깨달음 등, 최고의 깨달음, 최고의 길이라고도 합니다. 또한, 성문보리(Sravaka Bodhi) 체계는 스승의 지도를 받아 삼생 수행을 통해 얻어지며, 실리 깨달음(Practical Enlightening Bodhi) 체계는 부처님의 지도 없이 자기 이익을 위해 수백 겁 동안 수행하여 얻어지는 것입니다. 자신과 남을 이롭게 하고자 하며 남에게 구애받지 않는 것은 스님의 삼겁 수행을 통해 얻은 것입니다.
이 세 가지 보리에 대해 후세에서는 다양한 설명이 나왔습니다. 예를 들어, 마하비빠샤스트라(Mahavipashastra) 55권에서는 우월한 지혜로 조건성을 관찰하는 것을 부처님 보리(Buddha Bodhi)라고 하고, 중간 지혜로 조건성을 관찰하는 것을 빠켁카보디(Pacyekabodhi)라고 하며, 낮은 지혜로 조건성을 관찰하는 것을 슈라바카 보디(Shravaka Bodhi)라고 합니다. "신성한 종교에 대한 설명" 제7권에서는 카스트와 본성을 포함한 다섯 가지 유형의 구별을 논의합니다(Taisho 31.516b):
'보리의 다섯 가지 구별은 (1) 카스트와 본성, ( 2) ) 편리함, (3) 시간, (4) 깨달음, (5) 해방. 성품으로 말하면 성문보리는 둔근씨성품에 달려 있고, 실각보리는 중근씨성성에 달려 있으며, 지고하고 원만한 보리(至智)는 예리한 뿌리씨성성에 달려 있습니다. 편의로 말하면 성문보리(Sravaka Bodhi)는 여섯 가지 기지(六智)를 닦는 좋은 편의에서 나오고, 실깨달음(Practical Enlightenmental Bodhi)은 여러 가지 수행과 깊은 상호 의존의 좋은 편의에서 나오며, 지고한 보살(Supreme Bodhi)은 다섯 가지 깨달음 기지의 좋은 편의에서 나옵니다. 그 당시에 성보리(Sravaka Bodhi)는 몇 삼생 동안 수행하여 얻었고, 실각보리(Practical Enlightenment Bodhi)는 백대 겁(十大겁) 동안 수행하여 얻었으며, 지고한 보리(Supreme Bodhi)는 삼대 겁(Asamkhiya) 동안 수행하여 얻었습니다. 깨달음을 얻은 사람은 성문보리는 스승을 통해서 깨달음을 얻고, 독보리는 스승 없이 자신을 이롭게 하겠다고 맹세함으로써만 깨달음을 얻고, 지고한 보디는 스승 없이 자신과 남을 이롭게 하여 깨달음을 얻습니다. 해탈하는 사람은 성보리(Sravaka Bodhi)와 실천 깨달음(Practical Enlightenment Bodhi)이 실현한 의존의 차례입니다. 그것은 모든 번뇌와 장애에서 벗어나고 몸에서 해탈됩니다. 지고한 보디가 실현한 의지의 전환은 다음과 같습니다. 지식의 장애도 제거됩니다. '
또한 "대지혜논(大智論)" 53권에도 부처님의 보리에는 다섯 가지 종류가 있다고 나와 있습니다. 삶과 죽음; Anuttar Samyak Sambodhi 때문에 Bodhi라고 불립니다. 이것이 원인 속의 결과이다.
(2) 마음을 진정시키는 보리: 모든 걱정을 이기고 마음을 진정시키며 모든 완벽함을 실천하십시오.
(3) 깨달음 보리: 삼계의 모든 법의 근원과 끝을 관찰하고 따로 생각하여 모든 법의 성품이 궁극적으로 청정함을 이해한다. 이것이 소위 반야바라밀다(Prajnaparamita) 단계입니다.
(4) 보리도달: 반야바라밀다의 방편력을 얻으면 반야바라밀다에 집착하지 않고 모든 번뇌를 소멸하며 시방의 모든 부처님을 뵙고 태아의 인내를 얻으리라 달마여, 삼계에서 나와 삼사라포약(Saṃsāra Po Ruo)에 이르라.
(5) 지고한 보살: 아쉬람에 앉아서 번뇌와 습관에서 벗어나 아뇩다라삼먁삼보리(Anuttarasamyaksambodhi)를 얻습니다.
'법화경' 제2권에는 보살이 세 가지가 있다고 나와 있는데, 응보불, 과보불, 달마불이다. 부처님께서 십부미를 완성하신 후에는 부처님의 보리를 갚기 위하여 여래의 숨은 성품의 청정한 열반을 법불보리라 부르느니라. 『대승』 제18권 '최고의 보리의 뜻'에서는 지고의 보리에는 편의의 보리와 청정한 보리의 두 가지 유형이 있다고 나와 있습니다. 또한 『보살경』 제3권 『지존보리』에서는 지고한 보리의 성품에 대해 두 가지 판단, 두 가지 지혜, 청정한 지혜, 모든 지혜, 무장애지, ***불법 등이 그 본질이며 칠천(七大)을 갖추었으니 모든 보살 중에서 으뜸이라 하여 무상보리(至菩薩)라 하느니라.
또한 최고의 보리를 추구하며 대승을 수행하는 사람들을 보살(Bodhisattva), 줄여서 보살(Bodhisattva)이라고 부릅니다. 지고한 보리심을 추구하려는 욕망을 지고한 보리심, 즉 도의 지고한 의지, 또는 간단히 보리심이라고 부릅니다. 보리를 따르는 37가지 행위를 보리의 방법이라 합니다. 부처님이 깨달음을 얻은 곳을 보리도장 또는 보리밭이라 하고, 도장에 있는 나무를 보리수라고 합니다. 또한 일본에는 소위 Zengshang Bodhi 및 Bodhi 강의가 있습니다. 전자는 조상이 성불하기를 기원하고 명상을 수행하는 것을 의미하고, 후자는 모든 중생이 불교의 길을 향상하도록 기원하는 것을 의미합니다.
◎첨부: 인슌(宁順)의 『금강바라밀다경강』('반야바라밀경강강'에서 발췌)
두 가지 길은 보살이 초심부터 성취하기까지의 길이다. 붓다 과정은 두 단계로 나뉩니다.
처음 마음을 깨우쳐 공과 무아의 지혜를 닦고, 성스러운 자리를 보고 얻는 길에 들어가기까지, 이 단계는 공과 분리의 본질을 이해하는 데 중점을 두므로 이를 반야의 길이라고 합니다. 법의 무형성을 완전히 깨달은 후 수련의 길에 들어와 성불할 때까지 이 단계는 주로 보살의 방편에 관한 것이므로 방편의 길이라 한다. "지혜론"에 따르면, 일곱 번째 수준에 도달하는 것이 반야의 길이라고 합니다. 우종은 여덟 번째 수준을 만들었고, 여덟 번째 수준 이상은 방편입니다. 반야는 도의 몸이고, 편리함은 반야의 능숙한 사용이다.
Prajna는 Bodhi이고 Yue Bodhi는 다음과 같이 말합니다. 이 두 길은 다섯 가지 Bodhi입니다. (1) 흡인보리: 보통 사람이 처음으로 부처님의 도를 구하려는 대의념을 일으키고 생사중생을 변화시키는 것을 아뇩다라삼먁산보리(Anuttara Samyak San Bodhi)라고 하므로 흡인보리(Aspire Bodhi)라고 합니다. (2) 심복보리(心放菩薩): 마음을 켠 후 본원(六源)에 따라 수행하여 육원(六實)을 닦음으로써 점차로 번뇌를 가라앉히고 점차로 성품의 공(存)에 응하므로 심(心)이라 한다. 보디를 진압함. (3) 청심보리(淸心菩薩): 큰 걱정을 가라앉힌 후에는 진지하게 고요함과 위빠사나를 수행하고, 모든 걱정을 끊고, 진리인 분리보리를 철저히 깨달을 수 있으므로 이를 청심보리(淸心菩薩)라고 합니다. 이 세 가지 종류의 보리(Bodhi)는 보리(Bodhi)에 이르는 길에서 평범한 것에서 성스러운 것까지의 세 단계입니다. 이때 비록 거룩한 열매를 얻었으나 아직 완전하지 아니하므로 계속해서 실천해야 한다. 보리심을 이해하는 것은 반야의 길을 기대하는 것이 깨달음이고, 뒤에 있는 편리한 길을 보기 위해 뒤를 보는 것이 동기입니다. 예비적으로 동기를 부여받은 마음의 보리심은 세속적인 보리심이고, 깨끗한 마음의 보리심은 궁극적인 의미의 보리심입니다. 모든 법은 원래 순수하고 원래 열반이라는 것을 깨닫는 것을 진정한 보리심이라고 합니다. (4) 보리심(菩提菩提): 무생애(無生苦)를 이루고, 그 후에 방편을 닦고, 부처님의 나라를 빛나게 하며, 점차 삼계에서 벗어나 도달하게 되리라. 궁극적인 부처가 되기 때문에 이를 깨달음이라고 합니다. (5) 궁극적인 보리: 번뇌와 습관의 소멸, 자신과 남의 궁극적인 이익, 즉 지고하고 완전한 보리의 궁극적인 성취입니다. 두 가지 길 각각에는 다섯 가지 일반적인 유형의 보리를 결합하고 보리 길의 원인과 결과 순서를 요약하는 세 가지 수준이 있습니다.
[참고 자료] "하경경", "대지경" 제22권, 제26권, "대지경" 제4권; Kusashastra", 25권, "의식 분석", 1권, "Maha Samatha-Vipassana", 1권(1부), Har Dayal의 "불교 산스크리트 문학의 보리사트바 교리".
보리에는 나무가 없고, 거울은 대가 아니다
먼지를 일으키는 것은 아무것도 없다
'보리에는 나무가 없다': 보디는 깨달음의 길, 어떤 나무가 있나요? 나무가 있으면 보리(菩薩)는 물체가 되고 집착하게 된다. 보리(菩薩)는 본래 아무 것도 없다고 하셨는데 깨달음이란 어떤 모습입니까? 청록색인가요? 노란색? 빨간색? 하얀색? 한번 시도해 보고 형태가 없고 형태가 없는지 확인하십시오.
'밝은 거울은 플랫폼이 아니다': 마음은 밝은 거울과 같다고 말하지만 실제로 플랫폼이 있으면 집착이 있을 것입니다. 소위 '살 곳은 없고 마음만 있어야 한다', 무대는 왜 필요한가?
'원래 무(無)': 본래 아무 것도 없고, 모양도 없고, 그림도 없고, 형상도 없어 아무 것도 없었다.
'먼지는 어디서 오는가': 아무것도 없는데 먼지는 어디서 오는가? 전혀 살 곳이 없습니다.
이 게송은 주로 거처가 없어야 하고 마음은 모든 집착 없이 태어나야 한다는 생각에서 비롯되었는데, 이것이 바로 부처님께서 말씀하신 것입니다. '모든 중생은 여래의 지혜와 덕을 갖고 있다. 그러나 망상과 끈기로는 이룰 수 없습니다. ’ 이곳에서는 사람에게 집착하지 말라고 가르칩니다. 왜 거기에 집착합니까? 매달리면 앞으로도 살아남을 수 있을까? 당신은 죽을 때 무엇에 매달릴 것인가?
부처님께서 나에게 말씀하셨다: 네 마음 속에 먼지가 있다. 열심히 닦았습니다.
부처님께서 말씀하셨다: 당신이 틀렸다. 먼지는 닦아낼 수 없다. 그래서 마음을 털어냈습니다.
부처님이 다시 말씀하셨습니다. 또 당신이 틀렸습니다. 처음에는 먼지가 먼지가 아닌데 왜 먼지가 있습니까?
이해가 안되는데 무슨 뜻인가요?
이것은 신수와 혜능이라는 두 가지 게타에서 파생된 것이라고 생각합니다.
심슈는 "몸은 보리수, 마음은 거울과 같다. 먼지가 생기지 않도록 항상 부지런히 닦아야 한다"고 말했다.
희능 "보리수도 없고 거울도 없습니다." 플랫폼은 원래 아무것도 아닌데 어떻게 먼지가 생길 수 있겠습니까?”
실제로 이 두 가지 게타를 이해하기는 어렵습니다. 그것들을 정확하게 이해하는 것은 쉽지 않습니다. 깨달음은 뚫을 수 없다...
몸은 보리수와 같고, 마음은 거울대와 같아서 먼지가 생기지 않도록 항상 부지런히 닦아야 한다.
모든 생명체의 몸은 깨달은 지혜의 나무와 같고,
모든 생명체의 마음은 밝은 거울과 같습니다.
더러움으로 오염되어 그 밝은 본성을 흐리는 일이 없도록 끊임없이 브러싱하고 닦아주어야 합니다.
보리수에는 나무도 없고, 거울도 받침도 없는데 애초에 아무것도 없는데 어떻게 먼지가 날 수 있겠습니까.
보리수에는 나무가 없습니다.
밝은 거울은 스탠드가 아닙니다.
본래 무(無)인데,
먼지로 오염될 수 있는 곳이 어디입니까?
이제는 말 그대로만 이해할 수 있을 뿐, 이해할 수는 없습니다!
심장은 기본적으로 먼지가 없고, 먼지가 바로 심장이다. 의도도 없고 먼지도 없으면 사람은 죽는다.
한번 생각해 본 질문이 있습니다. 사람들이 뭔가 맛있다고 생각할 때 사실 미각보다 후각이 더 큰 비중을 차지합니다
그래서 예민한 생물은 개와 같은 후각, 다이어트 측면에서 우리보다 훨씬 행복합니다. 이 생각이 맞나요? 틀렸다면... 어디가 잘못된 걸까요?
사실 먼지는 밖에 있지만 마음은 안에 있다. 항상 털어내면 마음이 맑고 먼지가 없다.
먼지는 안에 있다. 그런데 마음은 밖에 있다. 늘 벗겨내면 먼지도 없고 마음도 없다.
마음 속에 먼지가 있고, 먼지가 마음이다.
왜 마음의 먼지가 두려운가? 먼지가 없으면 마음도 없다.
혜능의 말대로 인자한 사람의 마음은 감동된다
그리고 도교의 말처럼 도는 도일 수 있지만 도는 아니다
그들의 원칙 똑같습니다...
불교는 만물이 마음에 있음을 강조하고 세계 수련을 추구합니다
도교는 근심함을 강조하고 탈세를 추구합니다
불교도는 이 세상을 초월하려고 하고, 도교는 이 세상을 닦고자 합니다. 그러나 그 원리를 살펴보는 것은 일종의 수행입니다.