나에게 지역 소설 몇 권을 추천한다고 한다.

1930 년대에 마오 둔은 정치적 이성의 관점에서' 림가부르크' 와' 농촌 삼부곡' 을 창작했다. 1940 년대에 조수리는 실천이성의 관점에서 농촌 소설을 창작했는데, 이는 지식인의 향토 관찰 입장에서 다른 차원으로 전개된 것이다. 그러나 작가 계급의식의 점진적인 강화와 농민의 현실 정치적 운명에 대한 지나친 관심으로 소설의 문화성이 어느 정도 약화되면서 농촌 소설 분야로 기울어지는 추세가 전반적으로 나타나고 있다. 그들의 영향으로 향토소설은 한때 중서 문화 충돌을 표현하는 주제를 피했다. 이에 따라 1950 년대와 1960 년대에 농촌 소설의 범람이 나타났다. 그러나 노신의 문화 향토소설은 1970 년대 말 80 년대 초까지 다시 떠오르지 않았다. 지식인의 입장에서 시골 문화에 대해 이성적인 관점을 했다. 폐명, 심종문, 왕증기는 노신의 향토소설 가치론에서 반도시화 정서를 받아들였다. 이와는 달리 두 가지 문화적 갈등으로 가득 찬 노신의 이성적 인식과 정서적 가치 선택의 갈등이 폐명과 왕증기의 작품에서 점차 사라지고 있다. 폐명의 향토소설' 도원',' 종당',' 다리' 에서' 작가는 서정적이고 그윽한 필치로 조용한 전원풍경을 묘사하며 인간성의 평화로운 아름다움을 과시했다' 고 말했다 그래서 그는 순수한 감정으로 동양유토피아를 만들었다. 다만 작가의 회고식 스타일 덕분에 텅 빈 유토피아가 전원적인 등장에서 슬픈 만가 정서로 가득 차 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 왕증기의 명작' 닭오리',' 노루' 와 80 년대' 환취환',' 소란노트' 는 목적이 없어 보이는 민속풍으로 전시돼 작가가 전통문화 인성미에 대한 애착을 표현했다. 그래서 슬픈 노래 분위기도 있지만, 왕증기의 작품은 더 따뜻하고 아름다움의 힘이 더 돋보인다. 객관적으로 말하면, 중국의 80 년대 개혁개방은 5 월 4 일 이후 두 번째 중서문화 대융합이다. 오사시대 문화충돌은 중국 전통문화가 굴욕적인 상태에서 자기문화에 대한 철저한 부정과 서구 문화에 대한 수동적인 수용이었다면 80 년대 문화교류는 형식적인 중서문화호혜교류로 드러났을 것이다. 시대마다 제 2 차 문화충돌은 구체적인 내용이 다르지만 문화충돌의 전체적인 유사성은 80 년대 문화흡수를 오사시대로 돌아가는 느낌을 준다. 상처와 반성을 배경으로 한 향토소설은 바로 이런 특정 상황에서 오사운동 복귀의 문화비판과 문화반성의 인지형식으로 나타났다. 80 년대 중반에 나타난' 뿌리찾기 문학' 은 향토소설 지식인의 문화 자각을 상징한다. 뿌리 찾기 문학' 은 오사운동에 의문을 제기하는 자세로 오사시대 향토소설의 문화 추구를 물려받았다. 뿌리 찾기 문학' 의 이론적 주장은 민족 문화 정신에 대한 탐구를 뚜렷하게 상징한다. 그러므로 그것은 노신이 국민성을 개조하는 것을 목표로 한 반전통의 연속이다. 차이점은 중서문화 충돌과 전통문화가 뿌리 깊은 초기에 노신이 완전히 반전통적 전략을 채택했다는 것이다. 뿌리 찾기 작가는 중국 전통문화의 나쁜 뿌리를 드러냈을 뿐만 아니라 중국 전통문화의 좋은 뿌리를 드러낸다. 첸의' 백록원', 자평오의' 경박',' 토문',' 고노장',' 늑대를 그리워하다',' 장웨이의' 고선',' 9 월 우화',' 집과',' 한소공의' 마교 사전' 과 같은 , 작은 지방 소설은 모두 제목에서 말한다. 특정 문화적 내포에 따라 지식인의 이미지가 소설에서도 주체적 지위로 떠오를 것으로 결정되었다. 가평오 () 의 금개 (), 고 (), 폐도 () 의 장나비 (),' 백야행 ()' 의 야랑 (), 장위 ()' 고선 ()' 의 닌굴 () 3 대 지식인. 한편 한소공의' 마교 사전' 과' 힌트' 는 서술자의 지식인 입장에서 물질적 빈곤 중 마교와 태평 유적지의 정신적 하이라이트를 보고' 도시' 물욕이 팽창하는 인간성의 상실을 본다. 예를 들어 자평오의' 고노장' 은 루즈를 중심으로 두 시리즈의 인물 이미지를 구축해 전체적으로' 내 이미지를 홍보하기 위해 노력한다' 고 말했다. 따라서 루즈의 귀향과 고향을 떠나는 것은 지식인들의 정신적 곤혹스러움에서 정신적 돌파에 이르는 자의성을 지녔다. 이것은' 늑대를 그리워하다' 에서 더욱 두드러진다. 한편으로는 도시에서 온 사드 (비도덕적) 와 황광인, 한편으로는 농촌에서 온 푸산 (부상) 과 썩은 머리이다. 이로써 중서문화 사이를 배회하는 딜레마와 이런 딜레마에서 민족문화를 겸용하고 축적하는 개방문화관을 부각시켰다.