공자의 '인(仁)' 사상의 요지를 논해보세요.

답변: '인'은 공자 사상의 중심 개념이자 중국 철학의 중요한 범주 중 하나입니다. 공자는 『논어』에서 '인(仁)'에 대해 여러 번 이야기했지만, 평소에는 '인(仁)'이 무엇인지 직접적으로 언급하지 않았다. 우리는 공자가 당시 사람들과 나눈 대화를 통해 '인(仁)'의 다양한 의미를 이해할 수 있다.

(1) "사랑"은 "인(仁)"입니다. 번지가 인(仁)을 물으니 공자(孔子)가 '사람을 사랑한다'고 했고, 지식을 물으니 공자(孔子)가 '사람을 안다'고 했다. 사람을 아는 것이 현명하다. 남을 사랑하고, 남을 동정하고, 남을 배려하는 것이 '인(仁)'의 주요 주제이다. 공자와 초기 유학자들이 언급한 '사랑'은 묵자의 '보편적 사랑'과는 매우 다른 차별적 사랑이라는 점을 지적해야 한다. 유교적 인(仁)은 '입맞춤과 친지'에서 시작하여 효에서 부모와 다른 가족관계로 확대되어 자신과 타인에게까지 확장된다.

(2) "자제하고 예를 회복하는 것"은 "인(仁)"이다. "안원이 인(仁)에 대해 물으니 공자께서 말씀하셨다. '자제하고 예(禮)로 돌아가는 것이 인(仁)이다. 언젠가 자제하고 예(禮)로 돌아가면 세상은 인(仁)으로 돌아갈 것이다. 인(仁)은 자신에게 달려 있지만 남에게 달려 있지 않은가?'" ( "Yan Yuan") 자제란 자신을 억제하고 억제하는 것을 의미합니다. 예절은 예절과 일치합니다. 의례란 사람들의 행동을 통제하고, 다양한 갈등을 중재하고, 대인 관계를 조정하는 데 사용되는 특정한 사회적 규범, 표준, 시스템 및 질서입니다. 공자는 예절에 각별한 관심을 기울였다. 예절을 지키고 예절을 실천하는 과정은 인간화의 과정이자 '인(仁)'의 외적 표현이다.

(3) '중서'는 '인(仁)'에 가깝다. 공자께서 말씀하시기를 '인(仁)이 있는 사람은 자신을 세우려 하면 남을 세우고, 자신에게 이르고자 하면 남에게 이르게 할 수 있다. 가까운 곳에서 본을 보일 수 있는 것이 인(仁)의 도라 하느니라 .'" ("용예") "중공이 인(仁)을 묻자 공자께서 말씀하셨다. '나가서 남에게 배우라. 귀한 손님을 보면 큰 제사를 받는 것처럼 대하지 말라. 남에게 하기 싫은 일은 남에게 하라. 나라에서도 원망하지 말고, 집에도 원망하지 말라.'" ('옌위안') 의리와 용서는 사람 사이의 인애의 원칙이다. "자비"의 의미에는 사물과 우리 자신, 그리고 모든 사람 사이의 감정적 연결이 포함됩니다. 『중용』에서는 “충성과 용서는 도(道)를 범하는 것과 멀지 않다”고 말한다.

공자의 '인'에는 다양한 수준이 있습니다. 더 높은 수준인 '인'은 인간의 최고 표준, 가장 높은 도덕 원칙, 보편적 도덕 규범을 지배할 수 있는 가장 높은 영적 영역 및 가치 이상입니다. 의와 예, 지혜와 신뢰가 공존하는 인(仁). "인(仁)"은 때로 "인(仁)한 사람" 또는 "인(仁)한 사람"을 가리킨다. 인(仁)한 사람의 세계는 가장 높고, 가장 좋은 것이 '성스러운' 사람이다. 이런 완벽한 자비는 현실적으로 달성하기 어렵습니다. 자비로운 사람들의 두 번째 수준은 "성인"(전인격)이라고합니다. 이는 현실적이고 실천을 통해 성취할 수 있는 능력과 정치적 청렴, 종합적 발전을 갖춘 사람으로 사람들이 흔히 성자라고 부르는 인물이다. 세 번째 수준의 어진 사람은 군자, 즉 자연인을 초월한 도덕적인 사람, 즉 악한 유자와 구별되는 군자-유자이다.