공자는 태어날 때부터 지식이 있는 사람이 있다는 것을 인정하지만,' 배워서 아는 것' 을 강조한다. 학습과 사고, 지식과 행동에 치중하다.
묵자는 언론의 옳고 그름을 판단하는 기준으로' 삼형태' 를 제시했다. 맹자는' 귀관의 관우' 와' 마음의 관관' 의 다른 작용을 구별하여' 마음의 관사' 와' 사득' 을 지적했다.
노자는' 위학' 과' 도' 를 구분하고 감성적 경험을 부정하며' 지허정신' 인지 방법을 제시했다. 후기 묵가는 인식을' 지식',' 언지',' 근지' 로 나누고 각자의 인지적 특징과 역할을 알아차렸다.
견자는 인식의 원천과 방법에 대해 심도 있는 연구를 진행했다. 감성적 인식과 사고의 능동적인 작용을 중시하며 선진철학의 인식론을 총결하였다.
주씨의 지행관은 어려움을 알고 행하고, 예언자가 행한다는 것을 강조하며, 전통적인 지행관과 뚜렷한 대조를 이룬다.
왕양명 () 은 명대의 수인 () 으로, 최초로 전통적인 지행관에 반대하여 지행합이라는 학설을 제시했다.
왕부지는 이학과 다르다. 떠나지 않는 것은 왕부의 지행관의 핵심 명제로, 왕부의 지행관계에 대한 견해와 송명리학과의 근본적인 차이를 반영한 것이다. 왕부지는 지행의 상호 의존성을 강조할 때 지행 상호 운용성을 제안했다. 지식에 대한 행동에 대한 의존에서 행동의 결정 지위와 역할을 보여준다. 두드러진 행위의 가치에서 송명리학의 가치 취지를 바꿔 인지행관을 인지분야로 확대했다. 이것들은 모두 왕부의 지행관을 초기 계몽 사상가와 이성주의자와 구별되는 계몽의 의미를 갖게 한다.