귀진해서 다시 시작한다는 게 뭐지?

유가의 도덕교육은 본전으로 돌아가 새로운 것을 여는 것, 즉 본전으로 돌아가 고전문의 본의를 다시 파악하는 것이다. 그리고 다음 단계는 우리의' 지금의 비전' 을 명확하게 할 수 있는 새로운 아이디어를 만드는 것이다. 우선, 이른바' 귀본 고전' 이란 당대 생활 세계에서 자신의 학술적 입장과 흥미를 포기하는 것을 의미하지 않으며, 자각적으로 낡은 쪽에 나가 새로운 의식을 경시하는 문화적 입장을 무의식적으로 드러내는 것을 의미하지 않는다는 점을 강조해야 한다. 다원화된 역사적 맥락과 복잡한 시대 사상 분위기, 심지어 개인적인 경험을 무시하고 고전 당대의 의미를 무시하는 해석자와 생성자 간의 상호 작용 관계를 완전히 차단하고 고대 문학 고전과 현실 생활 및 문화 분야의 연계를 완전히 끊는다. 이런 편견을 극복하려면, 먼저 시야에서 장애물을 벗어나야 한다. 본체론 해석학의 관점에서 볼 때, 고대 고전의' 의미' 는 정적인 낡은 논문 더미가 아니라 역대 해석에 존재한다. 그래서 고대 문학 고전의' 뜻' 도 우리의 현대 해석에도 존재한다. 이것은 우리가 고전이 가지고 있지 않은 의미를 강요해야 한다는 것이 아니라, 고전의 의미는 우리의 해석에만 존재할 수 있고, 또는 고전의' 의미' 는 역사의 생동감 있는 것으로, 우리의 창조적 해석에서만 현실적으로 만들어질 수 있다는 것이다. 이것은 고대 문론의 당대 가치의 중요하고 기본적인 발판이다. 반면에, 우리 현대인의' 현재의 시야' 는 허공에서 생겨난 것이 아니라 역사에서 생겨난 것이다. 고전은 우리가 생각했던 것처럼 죽는 것이 아니라, 줄곧 우리를 제약하고 있다. 따라서' 지금의 시야' 와' 과거의 시야' 가 분리되어 있기 때문이 아니라, 이제 우리는 그것들을 융합하고 싶다. 사실, 우리가 그것들을 완전히 분리할 수 없기 때문입니다. 이런 관점에서 볼 때, 오사시대 문화활동가들의 관행은 사실상 모두 허무맹랑했다. 사실, 우리가 오늘 한 일은' 현재 시야' 와' 과거 시야' 의 원래 잠재된 무의식 융합을 뚜렷한 의식적 융합으로 바꾸는 것뿐이다. 이것은 우리 조상들이 가지고 있던 휘황찬란함을 과시하는 것이 아니라, 의식적으로 우리 오늘날의 문화를 더욱 발전시키기 위해 최초의 정신력을 찾아 중국 당대 문예의 무근위기를 뛰어넘는 것이다. 소위 문예의' 중국' 이나' 민족성' 을 단순히 강화하는 것이 아니라 먼저 중국 당대 문예의 진일보한 발전에 더 독창적이고 지속 가능한 문화정신을 주입하는 것이 중국 고대 문론의 당대의 가치를 충분히 발굴하는 현실적 의미다. 요컨대,' 귀본' 과' 창조견' 은 고대 문론 본체론 해석에서 서로 얽힌 두 가지 측면이다. 귀본은 창조이고, 창견은 반드시 본으로 돌아가야 한다. 여기서 우리의 결론은 본체론 해석 경로가 고대 문론의 당대의 가치를 발견하고, 드러내고, 실현하는 중요하고 기본적인 경로라는 것이다.