현대 자연과학이 탄생할 당시에도 여전히 자연철학의 일부로 여겨졌다. 자연과학의 창시자인 갈릴레오, 케플러, 뉴턴 등은 여전히 과학과 철학의 친화성을 주장하고 있다. 갈릴레오의 『두 세계에 관한 대화』와 뉴턴의 『자연철학의 수학적 원리』는 둘 다 철학적 과학 저서로 가득 차 있다. 그들은 모두 아리스토텔레스의 물리학과 이를 바탕으로 스콜라주의가 확립한 신학적 세계관에 의식적으로 반대했습니다. 반면에 그들은 고대의 자연철학 사상을 활용하여 신흥 자연과학을 혁신하고 지원했습니다. 자연과학이 파괴되고 정립되는 과정에서 구현된 철학정신은 주로 다음과 같은 형태로 나타난다.
첫째는 자연의 신비를 탐구하려는 호기심의 정신이다. 아리스토텔레스의 자연철학 설명이 무너진 후 신학계는 흔들리고 자연은 사람들에게 끝없는 신비를 안겨주었습니다. 운동관, 시간과 공간, 물질성, 우주관에 근본적인 변화가 일어났습니다. 사람들은 어떤 권위나 제한 영역도 인정하지 않고 과감하게 탐구합니다. 탐구의 목적은 기존 이론을 설명하거나 증명하는 것이 아니라, 새롭고 알려지지 않은 이유를 발견하는 것입니다. 린 리요(Lin Rillo)는 사람들에게 자연이라는 큰 책을 읽어보라고 당부했습니다. 중세에는 하나님의 책이 성경에 한 번, 자연에 한 번, 두 번 기록되었다는 말이 있었습니다. 그러나 중세 시대 사람들은 '성경'이라는 책을 검증하기 위해서만 자연을 연구했고, 신학적 교리에 얽매였습니다. 현대 과학자들은 전통적인 짐이나 기존의 답이 없으며, 자신의 탐구를 통해 확립된 지식만을 믿습니다. 과학자들의 지식 추구는 단지 개인적인 호기심을 충족시키기 위한 것이 아닙니다. 그들은 모든 인류를 위한 실용적인 목적을 가지고 있습니다. 자연을 과학적으로 이해하는 목적은 자연을 통제하고 변화시키는 것입니다. 이 목적이 과학의 초점을 결정합니다. 과학자들은 사물을 직접적으로 변화시키는 원인과 사물이 존재하고 움직이는 방식을 통제하는 힘에 초점을 맞춥니다.
둘째는 관찰과 실험을 중시하는 현실주의 정신이다. 고대인들은 이해에 있어서 경험의 중요한 역할을 알고 있었지만, 감각적 경험이 어떻게 개념을 생산할 수 있는지에 대한 질문으로 인해 마음의 추상적이고 일반적인 기능은 그들에게 어려운 미스터리였습니다. 인간 본성의 본질에 대한 추측에 중독되어 스스로 빠져나올 수 없습니다. 13세기에는 로저 베이컨(Roger Bacon)이 처음으로 '실험과학'이라는 개념을 제안했고, 14세기에는 명목론 내에서 자연현상에 대한 실증적 연구가 시작됐다. 르네상스 시대 사람들은 경험의 역할을 강조했지만 이미 알려진 답을 검증하는 데 있어서 경험의 역할만 보았을 뿐, 새로운 질문을 발견하는 데 있어서의 경험의 역할에는 관심을 기울이지 않았고, 그러한 경험은 종종 '검증'에 사용되었습니다. " 허구이며 미지의 세계를 탐험하기 위한 도구라기보다는 환상의 사이비과학을 위한 도구입니다. 현대 과학자들은 발견과 테스트의 방법으로 경험을 사용하는 데 중점을 둡니다. 갈릴레오는 관찰과 실험을 바탕으로 관성의 법칙, 자유 낙하의 법칙, 포물선 운동의 법칙 등을 제안하고, 관찰 결과를 활용하여 태양 중심 이론을 확인했습니다. 뉴턴은 "실험 과학은 현상에서만 시작할 수 있으며 이러한 현상으로부터 일반적인 명제를 추론하기 위해서만 귀납법을 사용할 수 있다"고 말했습니다. 과학적 경험은 상식이 아니라 실험입니다. 과학적 방법은 유추보다는 귀납법입니다. 실험 방법은 과학적 이론에 따라 설계되고 감각적 경험에 국한되며, 경험적 관찰 결과가 발견과 확인에 역할을 할 수 있도록 목적, 선택성, 조작성, 반복성 등의 특성을 갖습니다. 현대 과학자들의 경험에 대한 과학적 설계 방법은 지각과 이성 사이의 격차를 메우고, 감각 경험이 어떻게 추상적인 개념을 생산할 수 있는지에 대한 질문에 답하기 위해 실용적인 결과를 사용한다는 점에 주목해야 합니다. 과학적 경험은 합리성을 배제하지 않습니다. 뉴턴은 검증되지 않고 불필요한 형이상학적 전제를 버려야 한다고 요구하며 "물리학, 형이상학을 경계하라"라는 슬로건을 내세웠다. , " "Atom", "First Mover", "Absolute Space-time" 등은 여전히 유지됩니다. 그 중 일부는 이후의 실험에 의해 확인되었고 일부는 제거되었습니다. 그러나 과학 발전 초기에는 이러한 이론적 설정이 실험과학의 중요한 부분이었으므로 이론은 불완전하고 설명이 포괄적이지 않았을 것입니다. .
다시 한번 말하지만, 정확한 수량화를 통해 확실성이 달성됩니다. 피타고라스 이래로 많은 사람들은 숫자의 조화가 사물의 본질이라고 믿었습니다. 르네상스 시대에는 수량화 된 지식만이 지식이라고 믿는 것이 일반적이었습니다. 이런 종류의 지식을 파악하지 못하는 것은 수량화의 정확한 성격, 계산과 측정의 부정확성 때문에 극복할 수 없는 장애물이었습니다. 그러므로 사람들은 형이상학적인 추측과 문자 그대로의 유추에 만족했습니다.
자연과학자들은 특정 지식은 정확해야 하며, 경험적 관찰은 수학적 분석을 거쳐야 신뢰할 수 있다고 믿습니다. 갈릴레오는 자연의 큰 책이 수학적 기호로 기록되었으며, 우선 삼각형, 원, 사각형과 같은 집합적인 도형으로 기록되었다고 말했습니다. 현대 과학이 수학적 언어를 사용하여 객관적인 법칙을 정확하게 기술하는 데에는 두 가지 주요 이유가 있습니다. 하나는 사람들의 관념의 변화이다. 사람들은 수학을 사용하여 확립된 모델은 주관적인 창조물이 아니며, 경험의 이상화된 처리는 객관적인 법칙의 발견과 일치한다고 믿습니다. 비록 실험 자료가 수학적 모델과 완전히 일치할 수 없더라도 수학적으로 기술된 모델은 여전히 객관적인 법칙입니다. 두 번째 이유는 수학과 물리학 발전의 일관성입니다. 데카르트의 분석 기하학, 뉴턴과 라이프니츠의 미적분학과 같은 새로운 수학적 방법의 발명은 초등 수학의 한계를 뛰어넘고 더 복잡한 관찰 현상을 설명하는 정확한 수단을 제공했습니다.
마지막은 세상을 이해하기 위한 기계적 도식이다. 고대와 중세의 자연철학에서는 세계를 두 계열로 묘사했습니다. 첫째는 물질과 형상, 물질과 정신, 무기와 유기, 인간과 천사가 본질의 수준에 따라 동일한 힘을 받기 때문에 동일하게 배열될 수 있다는 점에서 아래에서 위로의 계층적 계열이다. 시리즈. . 두 번째 시리즈는 운동의 성질에 따라 구분된 상위 시리즈와 지상의 사물이 서로 다른 재질을 가지고 있으며, 서로 다른 방식으로 움직인다. 천체의 원운동과 지상의 직선운동 사이에는 명확한 경계가 있습니다. 초기 자연과학의 패러다임은 밀고 밀리는 인과사슬만 인정하고, 위아래의 위계적 계열은 인식하지 못한 뉴턴 역학이었다. 세계의 모델은 기계적인 모델이라고 상상하고, 자연물은 유형이지만 영혼이 없는 부분으로 상상합니다. 그들은 동일한 법칙에 따라 움직입니다. , 그리고 하늘과 땅 사이에는 구별이 없습니다. 하나님은 자연이라는 기계의 건축가이자 최초의 동인으로 생각됩니다. 역학적 도표에 따르면, 우주의 중력은 기계적 힘으로도 상상될 수 있습니다. 예를 들어, 케플러는 햇빛을 행성을 끌어당겨서 행성이 태양 주위를 구심적으로 움직이는 힘으로 상상했습니다. 모션은 타원입니다. 인간의 감각 운동 운동은 감각을 자극하고 신경과 정신을 촉진하는 외부 물체의 기계적 움직임으로도 상상됩니다. 갈릴레오나 보일 등 당시 과학자들은 감각으로 받아들이는 사물의 성질을 사물 자체의 '일차적 성질'과는 다른 이차적 성질이라고 불렀다. 이는 감각적 움직임과 기계적 움직임에 대한 구별이 아니다. 기계식 무브먼트의 다양한 주제들 사이에서 만들어졌습니다.