선과 메스꺼움이 없는 몸. 네 문장 중 첫 번째 말, 많은 사람들이 이 말 때문에 양명심리학을 선종이라고 말한다. 육조혜능도 "보리본에는 나무가 없고, 명경도 대만이 아니기 때문이다" 고 말했기 때문이다. 원래는 아무것도 없었는데, 어디에서 먼지를 일으키는가. " 왕양명과 혜능은 모두 마음의 온톨로지에서 나온 것이지만, 여전히 차이가 있다. < P > 왕양밍이 말한 선악은 단지 우리가 말하는 선과 악이 아니다. 유가가 이른바 지선이라고 하는 것은 중용이고, 악은 과도하다. 중용의 도는 완전히 천리 규칙에 부합하여 유행하는 것이다. 마치 기차의 운행 궤도처럼, 이 궤도에서 벗어나는 것은 악이고, 이탈의 적은 결과는 가볍고, 이탈의 많은 결과는 무겁다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 유가의 선악은 규범이 있다. 이 규범에 따르면 박후와 본말이 있을 것이다. 마치 자연이 시기마다 다른 종을 배려하여 다른 시기의 패주를 만들어 내는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나 선종의 선악은 악보다 좋고, 사람을 무한히 선하게 하며, 사람, 동물, 초목, 만물은 평등하며, 차이가 없고, 박두분의 구분이 없다. < P > 선과 메스꺼움이 없는 몸은 마음의 온톨로지에 있어서' 무악' 에 초점을 맞추고 있다. 우리 각자의 인심의 본체는 모두 천리 규칙 운행의 궤도에 있으며, 별다른 편차가 없다. 이곳의' 무선' 이 더 많은 역할은 운율 배비, 마음의 본체는 악무선, 즉 맹자가 말하는' 성본선' 이다. 그래서 이 말은 우리가 규칙적으로 이해하는 마음의 실체가 좋고 나쁨을 가리지 않는 것이 아니라, 많은 사람들이 왕양명이 유가에서 벗어났다고 생각하는 이유일 수도 있다.
선과 악의 움직임이 있습니다. 두 번째 문장은 간단명료하게 우리의 선악이 모두 생각에서 비롯된 것이다. 즉, 사고방식이 오고, 사고방식이 좋든 나쁘든 결정한다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 생각명언) 풀처럼, 그들은 단지 중립적일 뿐, 선악은 없다. 만일 풀이 화원에서 자라면, 우리는 그것이 미관에 영향을 미치고 그것이 악하다고 느낄 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 풀이 축구장에서 자라면 우리는 그것이 선하다고 느낄 것이다. 그러므로 이 선과 악의 차이는 우리의 생각이 풀에 더해진 것이다. < P > 또 우리가 일하는 것처럼 많은 사람들이 피곤하고 짜증이 나지만, 일은 단지 한 가지일 뿐, 그 자체로는 선악의 구분이 없다. 어떤 사람들은 실수를 두려워하는 것, 창피를 두려워하는 것, 책임을 지는 것, 스스로 스트레스를 주는 것, 짜증나는 감정을 갖게 된다. 오히려 일이 성장의 기회라고 생각하는 사람들도 있고, 자아를 단조하고 사회에 기여할 수 있어 더 활기차게 할 수 있다고 생각하는 사람들도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언) 그래서 선과 악의 차이는 사물이 아니라 우리의 사고방식에 있다.
선을 알고 악을 아는 것은 양심이다. 양심의 출처는 맹자인데, "생각하지 않고 아는 자는 그 양심도" 이다. 양심은 우리 각자가 타고난 것이고, 통속적으로 말하면 우리가 흔히 말하는 양심이다. 오늘날 우리가 악행을 저질렀을 때, 어떤 사람들은' 당신의 양심이 아프지 않을까요? 이 양심이 아플 수 있다는 것은 양심의 역할이다. 생각이 내는 선과 악, 우리의 양심은 알고 있다. 그것은 아플 것이다. 그러나 많은 사람들은 이런 고통에 대해 또 사리사욕으로 만든 상처로 그것을 눈멀게 한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) (알버트 아인슈타인, 생각명언) < P > 모든 사람은 양심에 달려 있다. 설령 산적 강도라도 그를 욕하면 그는 기분이 나쁠 것이다. 네가 그의 물건을 빼앗으러 가면 그는 화를 낼 것이다. 이것들은 모두 양심이 그에게 알려준 것이다. 한 번 읽으면, 우리 자신만이 자신의 생각이 무엇을 위한 것인지, 용감하게 자신을 마주하고 양심에 직면한다는 것을 가장 잘 알고 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
선을 위해 악을 없애는 것은 격물이다. 양심이 우리에게 선과 악이 무엇인지 알려주면, 우리는 선을 위해 굳건히 악을 행해야 한다. (존 F. 케네디, 믿음명언) < P > 선한 사고에 대해 우리는 이런 사고를 행동으로 바꾸고, 확고하게 해야 한다. 단지 머리 속에 머물러서는 안 된다. 이것이 바로 선을 위한 것이다. < P > 악한 사고에 대해 우리는 이런 사고를 근절해야 한다. 이런 사유가 행동으로 바뀌지 않았다고 생각하지 말고, 병의 뿌리를 제거하려는 것처럼, 병이 나기 전에 격식을 없애야 한다. 이것이 바로 악을 없애는 것이다. < P > 선을 위해 악을 없애는 것도 사물을 보는 방식이며, 만사에 직면할 때 천리를 끊임없이 보존하고 인욕을 제거하여 도를 달성한다. < P > 네 마디 가르침은 하나의 전체적인 과정이다. 우리가 학교에 다닐 때 배운 뉴턴 역학을 예를 들어 보자. < P > 우리 각자는 마치 작은 공과 같다. 마찰이 없고 외력도 없는 요소 하에서 우리는 일정한 속도의 직선 운동의 법칙에 따라 계속 운동한다. 이것이 바로' 선과 메스꺼움이 없는 몸' 이다. 생각이 움직이는 것은 마치 힘이다. 그는 우리로 하여금 이런 등속 직선 운동의 상태를 바꾸게 하고, 우리를 이런 법칙에서 벗어나게 할 것이다. 이것이 바로' 선과 악의 움직임' 이다. 우리의 운동 상태가 바뀌면, 우리의 양심은 여러 가지 계산 방식을 통해 알게 된다. 이것이 바로' 선과 악을 아는 것은 양심' 이다. 우리의 운동 상태가 바뀌었다는 것을 알게 되면, 우리는 자신을 일정한 속도의 직선 운동 상태로 복귀시킬 수 있는 힘을 더해야 한다. 이것이 바로' 선을 위해 악을 없애는 것은 격자이다' 이다. < P > 네 가지 가르침은 온톨로지에서 효험에 이르는 완전한 설명이다. 많은 인생철리가 담겨 있으니, 우리는 도움을 잊지 말고, 끊임없이 알고, 나아가야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언) 우리 끊임없이 수행을 하고, 자아를 성장시켜, 마음으로부터 원하는 것을 초과하지 않도록 합시다. (윌리엄 셰익스피어, 자서왕, 자기관리명언)
왕양명 선생의 어린 제자여, 성학 창명을 바랍니다. 누구나 행복한 마음을 가질 수 있습니다