상대 말기에 갑골문의' 복' 글자는 점차 통일되어 해음 글자가 되어 오늘의' 복' 글자와 비슷해 보인다. 갑골문의' 복' 자는 두 부분으로 나눌 수 있고, 왼쪽은' 사' 자 옆에 있으며, 쓰기는 간단하고' 희생' 을 나타낸다. 오른쪽은' 너' 가 아니라' 너' 였다. 당시 뜻은' 항아리' 였다. "있다" 라는 글자의 표기법은 비교적 복잡하며, 아래에 두 손이 있어 탁송을 나타낸다.
학계에서는 일반적으로 갑골문에서' 복' 이라는 글자의 문자적 의미는 마법사가 제단에 술을 권하는 것이라고 생각한다. 우리 모두 알고 있듯이 상조의 통치자는 미신적이다. 그들은 늘 점을 치고 제사에 관심을 갖는다. 갑골문' 복' 자의 제주 장면은 상대 제사의 핵심 내용을 반영하고 있다.
일부 학자들은 갑골문에서' 복' 이라는 글자의 의미가 단지 제사를 지내는 것이 아니라는 것을 발견했다. 문맥과의 연계를 통해' 복' 자는 사람들의 마음 속에' 기도' 라는 뜻을 표현할 수 있어 점술을 할 때 신에게 아름다운 축원을 전할 수 있다. 이런 관점에서 상대의' 복' 은 오늘의' 복' 이라는 뜻을 가지고 있다.
서주 청동기의 "부" 자
"복" 자의 구조가 점차 완벽해졌다.
김문은 갑골문에서 진화한 것으로 여겨졌기 때문에 김문의' 복' 자도 갑골문의' 복' 자의 많은 특징을 물려받았다. 차이점은 그것의 그래픽 요소가 약화되기 시작했고, 구사가 더욱 통일되기 시작했다는 것이다. 서주 () 의 역사가 유구하기 때문에 김문 () 의' 자 ()' 자도 몇 차례 바뀌었고, 40 여 가지 표기법이 있는데, 그중 일부는 현재의' 자 ()' 와 매우 비슷하다.
2003 년 6 월 5438+ 10 월 65438+ 10 월 9 일, 바오지시 미현 장흥진 양가촌에서 접시라는 청동기가 출토되어 현재 바오지 청동박물관에 소장되어 있다. 편판은' 중국 제 1 판' 이라고 불리는데, 주로 판바닥에 최대 2 1 줄, 약 360 자가 주조되어 있기 때문이다. 이 글은 서주 왕실의 변천과 그 연대와 가계를 분명하게 기록하여 매우 중요한 사료가치를 가지고 있다. 이 비문에는 "많은 길조를 바쳐 (인명)" 를 의미하는 "루다복" 이라는 문구가 말미에 나온다. 이 문장의' 복' 자는 갑골문의' 복' 글자에 비해 바뀌었지만' 사' 자 옆, 오른쪽에 있는' 여행' 자는 그대로 남아 있다. 비문의 의미로 볼 때, 이곳의 비문에 나오는' 복' 자는 복을 기원하는 뜻뿐만 아니라' 길조' 라는 의미까지 끌어내어 오늘 말한' 복' 과 매우 가깝다.
접시의' 복' 자보다 서주 동갈계의' 복' 자가 이후의' 복' 에 더 가깝다. 동각계 1975 는 지난 3 월 5 일 바오지시 부풍현 장백촌에서 출토되어 높이 2 1 cm, 직경 22 cm, 복심 12.5 cm, 무게 약 5 kg 로 출토됐다. 표지와 바닥에는 비문, * * * 165438 이 있습니다. 어머니의 보호에 대한 고마움을 표현할 때, 글에도' 복' 이라는 글자가 나왔다. 이 비문의' 복' 자는 아직' 사' 자 옆에 있지만 오른쪽에는 이미' 복' 이라는 글자가 적혀 있어 오늘의' 복' 과 같다. "하나" 의 의미는 당시의 "너" 와 같아야 한다.
한 왕조의 비문에서 "푸" 단어
자신을 위해 기도하는 것부터 다른 사람을 위해 기도하는 것까지.
작은 인감이 나타난 후 "푸" 라는 글자의 표기는 "왼쪽" 과 "오른쪽" 으로 통일되었다. 한대 이전에는 세상에 비문이 거의 없었다. 고서에 따르면 진나라 소전의' 부' 자 구조는 김문보다 더 선명하며' 하나',' 입',' 전' 이라는 글자가 완전히 분리되어 있다.
진한 () 시대에' 읍 ()' 자의 의미는 술기뿐만 아니라 한대 허신 () 의' 설문해자 ()' 에서도' 읍 (), 만 ()' 을 가리키며' 푸 ()',' 읍 ()',' 현 ()' 에서 당시' 복' 이라는 단어는 축복과 축복 외에' 복' 이라는 의미도 있었고' 길' 과는 의미가 다르다는 것을 알 수 있다.
한대가 성행하고 있는데, 이때' 부' 는 작은 인감보다 더 곧고, 특히' 방' 에서' 입',' 밭' 의 직선이다. 또한 "문자" 는 "선생님" 글자 옆에서 약간 변형되어 나중에 해서체 "문자" 의 기초를 다졌다.
동한 영수 2 년에 세워진 례비는 한대의 중요한 비석이다. 예비는 예서로 쓰고, 획이 가늘고, 딱딱하고, 힘이 있고, 획이 가늘고, 뾰족하고, 뾰족하여 강한 시각적 대비를 형성한다. 제사비각에는 후세에 중요한 영향을 미치는 길상어인' 천천작부' 가 있다. 이 단어는 "신이 그들을 가호했다 (보통 사람)" 를 의미한다. 역대 황제는 하늘에 복을 기원할 때' 천절복', 특히 청조를 자주 사용한다.
우연히도' 복록이 같다' 는 말은 또 다른 한묘인 조전비에도 등장한다.' 즐거움을 나누다' 를 의미한다. 천작부' 와' 복록 여행기' 에서 우리는 한대인의 사상이 선진인과 비교했을 때 약간의 변화가 일어났다는 것을 쉽게 발견할 수 있다. 선전의' 복' 은 기본적으로 자신을 위해 복을 기원하는 반면, 패위의' 복' 자는 타인과 온 세상을 위해 복을 기원하는 것이다. 이런 변화는 대부분 한대 유학의 유행 때문이다.
수와 당나라의 "푸" 단어
오늘 자주 쓰는 축복과는 별반 다르지 않다.
한나라 이후 중국 서예는 큰 발전의 시대를 맞았다. 이미 존재하지만 유행하지 않는 초서, 해서체가 주류가 되기 시작했고, 예서 시대가 이미 규범화된' 푸' 자가 초서를 통해 다양해졌다.
위진 시대의' 푸' 자는 종이에는 존재하지 않지만, 우리는 앞으로의 작품과 비문에서 그 모습을 엿볼 수 있다. 당시 해서체' 부' 는 오늘과 거의 같았는데, 그 중' 부' 는 예서의 형제를 물려받았지만' 입' 과' 전' 은 원래 두 획으로, 위쪽과 오른쪽이 세로로 연결되어 가로걸이를 형성했다. "돌" 이라는 글자는 예서보다 큰 변화가 있어 맨 위 가로줄이 좀 변해가고 있다. 전반적으로 해서체' 복' 자 왼쪽은 오른쪽보다 좁고 쓰기에 더 유리하다.
역사적으로, 종이의 "글자" 라는 글자는 줄곧 장계가 애써 찾는 대상이었고, 종이의 "글자" 라는 글자는 수당에서 유래되었다. 아마도 역대 티베트족 사람들은 초서' 부' 자에 대한 중시가 더 높았을 것이며, 초서' 부' 라는 글자는 현존하는 수당 시대에는 해서서보다 더 흔했을 것이다. 서예권은 역대 서예명첩을 총결하여 초서' 복' 의 14 가지 표준표기법을 얻어냈는데, 그중에서도 수대 서예가 지용스님이 쓴 초서' 복' 이 가장 유명하며, 지금은 새해 복첩의 선호 서체가 되었다.
지용초서' 부' 는 전세지본' 진초천자문' 에서 유래한 것으로 북송선화내부에 최초로 소장돼 뒤척이며 현대에는 일본 소장가에 의해 발견됐다. 진초천자문' 이라는 책은 잔본, 202 줄, 행당 10 자이다. 지금 고궁박물원에는 탁상이 하나 있다. 진초천자문' 은 소언과어로 유명하다. 그중' 복' 자는' 화인화, 복종' 이라는 말에 있다. 송대 서예가 쌀은 지용의' 복' 자를 평가하며' 미, 순, 원, 힘' 이라고 말했다. 이후 역대 서예가들은 짱 끊이지 않고 경쟁적으로 모사했다. 따라서 종이판' 진초천자문' 은 이미 해외에 전해지지 않았지만 지용의' 복보' 는 이미 인심을 깊이 파고들었다.
복자는 구조가 간단하지만 수천 년의 전승과 진화를 거쳤으며, 시대마다 많은 아름다운 의미를 부여했다. 복자는 늘 새롭고, 복보를 모으면 할수록 설날에 축복을 받고, 평화롭고 행복한 새해를 기대하고 있다.