리상인을 감상적인 시인으로만 보는 것은 그를 오해하는 것입니다. 리상인이 당나라 말기의 격동적인 사회 시대에 태어났지만, 그의 46년이라는 짧은 생애가 당나라 현종 황제, 당나라 무종 황제, 당나라 징종 황제, 당나라 문종 황제, 당나라 원종 황제, 당나라 헌종 황제 등 여섯 황제에 걸쳐 있다는 사실과 그의 인생 전성기가 바로 당나라 말기의 치열한 사회 한가운데에 있었다는 것에서 시대의 복잡함을 알 수 있습니다. 그러나 당파 싸움이라는 정치적 맥락에서 볼 때, 역사의 법칙에서 볼 때 세상의 혼돈은 깊은 웅덩이에 숨어 있는 용, 영웅에게서 나왔습니다. 이 시기는 야심 찬 남성들이 경력을 쌓고 야망을 보여줄 수 있는 역사적 기회가 아닐까요? 북송의 건국 황제인 조광인은 오대십국 시대에 북쪽에서 일어난 전란을 피해 장강 남쪽으로 도망친 적이 있다고 합니다. 나중에 그는 세상을 잘 아는 한 승려를 만났습니다. 스님은 그에게 "영웅은 고난을 통해 배워야 한다"며 깨달음을 주었습니다. 장강 남쪽의 번영하는 땅은 부유하고 편안하지만 황제의 경지에 오르기는 어렵다. 중앙 평원은 전쟁과 혼돈의 장소이지만 이상한 사람들이 패권을 차지하기 위해 싸우는 곳입니다. 당신의 긴 걸음걸이와 오똑한 코, 큰 입을 보세요. 그곳에 가서 공을 세우지 않겠습니까?" 조광인은 깊이 생각하고 실제로 기초 제도를 확립하고 송나라의 위대한 대의를 달성했습니다. 이것은 뒷이야기입니다.
표면적으로 리상인은 잘못된 시기에 태어났고, 조정은 위아래로 흔들렸으며, 배신자들은 배신했고, 정치 환경은 나빴습니다. 반면에 그는 적절한 시기에 태어났는데 왜 평화와 번영의 시대에 하늘과 땅으로부터 배워야 할까요? 사실 이상인은 시든 꽃을 소재로 한 시를 전문으로 하는 대가는 아니었지만, 16세에 '재능론'과 '신론'이라는 두 편의 수필로 유명해져 당시 문단의 지도자들과 조정에서 높은 평가를 받으면서 정계에 진출해 이름을 알렸다.
당나라 말기에는 '니우리 당쟁'이 먹구름처럼 남아있었습니다. 북송 말기 개혁파와 보수파 간의 당쟁, 명나라 말기 연당과 당파 간의 당쟁은 역사학자들로부터 비판을 받아왔습니다. 당 말기 정치권에서는 누상루와 이덕유가 이끄는 두 당파가 더욱 팽팽하게 대립했습니다. 신진 리상인은 당 말기 정치에 처음 발을 들였을 때 이 거대한 정치적 소용돌이에 휘말렸습니다. 그를 맞이한 것은 자연의 꽃과 말굽병의 밝은 미래가 아니라 예상치 못한 불운의 험난한 여정이었다.
현대 비즈니스 세계에 익숙한 우리로서는 막강한 권력과 인맥을 유지했던 리상인이 형벌을 받아야 했다는 사실이 의아할 수 있습니다. 역사를 대담하게 가설로 설정할 수 있다면 리상인이 정치적 선택을 할 수 있었다고 가정해 볼 수 있습니다. 첫째, 당시 링후 가문의 혈통을 이어받은 그가 단호하게 니우당으로 망명했다면 높은 권력과 권위를 누릴 수 있었겠지만, 그 대가는 양심에 따라 끝까지 지켜봐야 했을 것입니다. 둘째, 자신의 정치적 이상과 신념을 고수하고(리상인은 사실 리당에 기울어져 있었지만 약간의 이중성을 가졌을 뿐) 리당에 완전히 탈당했다면 '배은망덕'이라는 무거운 십자가를 져야 할 뿐만 아니라 집권 후 니우 당원들에 대한 리당의 변함없는 공격에 대비해야 했습니다. 과연 그렇게 할 수 있을까요? 또 다른 가설이 있을 수도 있습니다. 리상인이 벽을 타는 정치 전략을 채택했다면 어땠을까요? 이것은 훌륭한 "추락하지 않는" 전략입니다. 그는 계속해서 니우 당 총리의 친하고 오랜 친구가 될 수 있었고 동시에 사위가 리 당의 지방 관리가되는 데 영향을 미치지 않을 것입니다. 이런 식으로 소 당이나 리 당이 집권하든 상관없이 강과 호수로 강등되는 대신 어선에 앉아 사원에서 살 수 있습니다. 그러나 가정은 결국 가정일 뿐이고, 이상주의 시인은 결국 이상을 위해 존재하는 것이다. 그렇지 않다면 어떻게 수백만 명의 사람들에게 감동을 주고 세대를 거쳐 살아남은 수많은 감동적인 작품이 존재할 수 있었을까요? 최종 분석에서 리상인은 독립적이고 자기 책임적이며 자기 구속적인 길을 선택했지만 가시밭길로 가득했습니다. 격렬한 당내 분쟁에도 불구하고 그는 항상 독립적이고 이성적이며 초월적인 입장을 유지했으며 감정적 친화력, 친밀감, 선악으로 인해 정치적 견해를 바꾸지 않았습니다. 대종 원년(서기 847년), 리상인은 자신의 선택에 대한 대가를 치르고 수도에서 멀리 떨어진 궁정을 떠나 신하들에게 의존하는 생활을 시작해야 했습니다. 그의 곤경과 상황은 200년 후인 북송 말기의 소서와 '비슷'할 뿐입니다. 소서와 왕안석은 정치적 견해는 달랐지만 개인적으로 친한 친구 사이였습니다. 그래서 왕안시가 무대에 오르자 수시는 당황했습니다.
이 상인의 "진세"의 대부분의 후손들은 깊은 의미, 여운, 신비한 사랑의 시로 가득 차 있으며, 당시 광대 한 고대 종이의 바다에서 발굴 된 리 상인을 발굴 한 학자들이 있으며, 그 순간은 그러한 시간을 확증하는 감정적 얽힘을 만났고, 나는 그것이 정치적 우화, 시인의 "경박하고 나는 그것을 정치적 우화, 즉 시인의 "인생에서 결코 성취 할 수 없었던 헛되고 넘치는 재능"을 표현한 시라고 생각하는 것을 선호합니다. 제 생각에는 이런 종류의 혼란과 당혹감은 리상인만의 것이 아니라 수천 년 동안 중국 정치 생태계의 일반적인 모습이라고 생각합니다. '리상인의 딜레마'라고 이름 붙이면 어떨까요?
2004년부터 2005년까지, 당혹스러운 '랑구 논쟁'은 한 쪽의 고립과 주류 경제학자들의 침묵으로 끝나는 듯 보였습니다. 이 논쟁은 '당쟁'과는 거리가 멀지만, 특정 정책 노선에 속하는 서한 초기의 '소금과 철 이론'과 유사한 논쟁으로 볼 수밖에 없습니다. 그러나이 눈부신 논쟁에서 온라인 미디어는 공격적이었고 주류 미디어는 웅변 적이었고 긍정적 인 측과 부정적인 측이 번갈아 가며 싸우고 검은 가루가 나타났습니다. 이 영화와 실제로 많은 언론인을 살해 한 네티즌들에게 많은 귀중한 시간을 보냈습니다. 이 사건 자체의 장점과 단점은 시간이 지남에 따라 각각 이야기되어 왔으며 이 글에서 다루기에는 범위를 훨씬 벗어납니다. 제가 가장 인상 깊게 본 것은 여기서가 아니라 주류 경제학자들이 논쟁에서 흔히 마주치는 '리상인 딜레마', 즉 거대한 정치-경제 시스템에서 모든 지식인이 피할 수 없는 '딜레마'입니다.
이해관계의 유혹과 사회 계층화가 결합된 배경에는 지폐와 쥐가 둘 다일 수 없고, 사원과 호수가 둘 다일 수 없으며, 소위 주류 여론과 소위 비주류 여론 사이에 거대한 간극이 존재하기 때문이다. 이 소용돌이의 중심에서 그들은 능동적이든 수동적이든 자신을 적절하게 분류해야하지만 어쨌든 일단 분류되면 리상인처럼 자신의 자율적 선택이 가져온 새로운 "딜레마"를 즐기지 않는 한 고정 된 상징적 의미를 갖게되는데, 랑 씨는 어떤 경우에도 이해할 수없고 감사 할 수 없습니다. 이들에게 그들은 기껏해야 이 거대한 변화의 과정의 참여자가 아니라 방관자로 간주될 수 있기 때문에 랑 씨는 어떤 식으로든 이해할 수 없고 감사할 수 없는 부분입니다.
리상인의 감동적인 시 '무제년'을 아직도 기억하는 것은 그녀를 만나기 한참 전의 일이지만, 헤어진 후에도 동풍이 일어나고 꽃이 지고 누에가 죽고 촛불이 밤마다 눈물을 흘리며 "현자를 찾아 방을 구하고 대신과 지아를 찾아가도 한밤중에 슬퍼하지 않고 귀신과 신에게 물어볼 수 없다"는 그의 대사를 잊지 말자, 그의 무제시는 세상의 변화는 물론 우리가 사는 방식을 보여주는 훌륭한 예임은 말할 것도 없다. 그의 무제시는 말할 것도 없습니다. 선비 계급이 우리에게 줄 수 있는 가장 귀중한 현실 유산은 "겸손하지만 감히 나라를 잊지 않는다"는 정신입니다. 어떤 사람들은 리상인이 최고의 연인이고 조슈진은 수천 년 동안 중국 최고의 여인이라고 말합니다. 사실 제 생각에 그는 정치와 '죄수의 딜레마'를 진정으로 이해하는 유일한 사람입니다.