첫 번째 요점은 유교 문론이' 언지',' 시지',' 영정' 의 관점을 제시하고 문학 (주로 시) 을 작가의 사상 감정과 내면 세계의 표현으로 여긴다는 것이다. 이 견해는 후대에 계승되어 전통문론의 중요한 내용이 되고, 중국 전통문론의 큰 특징으로 문학을 외물로 보는 모방과 외부 세계의 재현과는 다른 경향을 보이고 있다. 위진 남북조 시대의 문학 이론은 어느 정도 발전하였다. 예를 들면 정서적 요인을 더 중시하고 자각하는 것이다. 예를 들어, 나는 문학 (시 포함) 이 외물적 이미지를 표현하는 기능을 가지고 있다는 것을 깨닫기 시작했지만, 그것의 기본 방면에서는 시를 읊조리는 감정의 산물이라고 생각한다. 리우웬도 마찬가지다.
비록' 물' 을 본위로 하는 부에 대해서도' 쓰기' 라는 성분이 제기되고 있다. 두 번째 요점은 유교 문학 이론의 내용과 수사학을 병행한다는 것이다. "말은 뜻이 있고, 말은 물건이 있다", "말은 아무것도 없고, 행은 멀지 않다", "색은 텅 비어 있고, 말은 술이 있다" 는 것은 그들의 일반적인 표현이다. 이 점은 위진 남북조 문론이 계승한 것이고,' 문심' 도 마찬가지다. "연극에서 중화하고 실천하지 않는다", 정서와 채색을 병행하고, 정을 근본으로 하는 것은 그가 기본적인 사상을 쓰는 중요한 내용이다. 이 두 가지 점에서' 문심 조각 용' 은 확실히 유교 문론의 합리적인 부분을 의식적으로 물려받았다.