불교 사찰에 들어가면 어디에서나 연꽃의 이미지를 볼 수 있습니다. 마하무드라 사원의 연화좌에 앉아 있는 석가모니 부처님, 인자한 눈썹, 연꽃 눈동자. "최초의 아미타불인 '서방 삼현자', 자비의 보살 관음보살도 연꽃 위에 앉았습니다. 나머지 보살들은 연꽃을 들고 있거나 연꽃을 밟거나 연꽃 제스처를 취하거나 연꽃을 땅에 던지는 모습(하늘의 처녀 등)을 하고 있습니다. 사원 벽, 우물, 난간, 신성한 천막, 탁자, 향로, 예배용 패드 등에도 다양한 연꽃 문양이 조각되거나 칠하거나 꿰매어져 있습니다. 연꽃과 불교의 관계가 얼마나 밀접한지 알 수 있습니다.
연꽃과 불교의 밀접한 관계는 연꽃으로 대표되는 많은 아름다운 신성한 것들에 대한 불교의 은유로도 표현됩니다. 불교 설화에 따르면 싯다르타 고타마 부처님의 어머니는 연꽃처럼 아름답고 맑은 눈을 가졌습니다. 부처님이 태어났을 때 궁전에는 8가지 상서로운 징조가 있었는데, 그 중 가장 중요한 것은 하얀 연꽃이 갑자기 웅덩이에서 바퀴만큼 커진 것이었습니다. 부처님이 태어났을 때 혀뿌리에서 천만 개의 황금빛 광선이 발산되었고, 그 광선은 각각 천 개의 흰 연꽃 잎으로 변했습니다. 각 연꽃 안에는 다리를 위로 꼬고 있는 작은 보살이 있었습니다.
연꽃을 비유로 사용한 불교 속담은 무수히 많습니다. 부처님의 이름은 '연꽃' 또는 '연꽃'이고, 다리를 꼬고 발 가운데를 위로 향하게 하여 반대편 허벅지에 발을 올린 쪼그려 앉은 자세를 연꽃 좌선 자세라고 하며, 불교가 선포하는 서방의 행복의 세계를 연꽃의 세계로 비유하여 다음과 같이 부른다. "연꽃 국가"; "아미타 경"은 서천의 장면을 다음과 같이 묘사합니다."엘리시움에는 일곱 개의 보석 웅덩이가 있고 여덟 개의 공덕이있는 물이 있습니다. 웅덩이의 연꽃은 수레바퀴만큼 크다."라고 묘사하고 있습니다. 그래서 이곳을 "연꽃의 나라"라고 부르고, 불교 사원을 "연꽃 사원"이라고 부릅니다. '샤크라'는 서방정토를 뜻하는 산스크리트어로, 연꽃은 전생의 믿음이라 하여 '연꽃 샤크라', 부처님의 이름을 외우는 사람은 어머니의 태아처럼 연꽃 속에 산다는 뜻으로 '연화태아', 부처님의 눈은 '부처님 눈'이라고 부릅니다. 부처님의 눈은 '연꽃눈'이라고 하며, 웃팔라는 부처님의 눈의 아름다움을 비유하는 말로 쓰이고, 가슴 앞에 여덟 잎이 달린 연꽃은 마음속의 연꽃 같은 영역인 '연화궁', 석가모니의 손은 '연꽃손', 스님과 비구니의 손은 '연꽃손', 승려와 비구니의 사찰은 '연꽃사찰'이라고 부른다. 석가모니의 손은 '연꽃 손', 스님과 비구니의 계율은 '연꽃 계율', 스님과 비구니의 승복은 깨끗하고 더럽지 않다는 뜻의 '연꽃 승복', 오계 중 놀라운 관찰의 지혜는 '연꽃 지혜', 좋은 말을 하는 사람은 '연꽃 지혜'라고 부릅니다. 오 지혜 중 관찰하는 지혜가 뛰어난 것을 '연화지혜', 말을 잘하는 사람을 '혀끝의 연화', 근검절약하고 즐거워하는 것을 '집으로 돌아가 연꽃을 키우는 것', 경전 '무량수경의 연화경'을 줄여서 '홋케쿄'라고 부르는 것이 연꽃입니다. '홋케쿄'의 줄임말인 '묘법연화경'은 연꽃을 비유하여 가르침의 순수함과 우아함을 상징하며, 동진 시대 도린사의 혜원이 설립한 중국 최초의 불교 단체를 '연화회'라고 불렀습니다. 불교의 정토종은 정신 수양을 통해 서쪽의 정토인 연꽃의 정토에 도달할 것을 주장하기 때문에 '연화종'이라고도 불립니다. 요컨대 연꽃과 불교는 끊을 수 없는 인연을 가지고 있으며, 많은 곳에서 연꽃으로 대표됩니다. 연꽃이 곧 부처님이고 부처님이 곧 연꽃이라고 할 수 있습니다.
불교에서 연꽃을 그토록 높이 평가하는 이유는 무엇일까요? 크게 두 가지 이유가 있습니다.
첫째, 불교는 기후가 더운 인도에서 시작되었습니다. 연꽃은 여름에 피기 때문에 사람들에게 시원함과 아름다움을 선사합니다. 사람들은 더위에 피는 이 아름다운 꽃을 자연스럽게 좋아하기 때문에 인도 문학, 특히 민속에서 연꽃은 아름다움, 친절, 거룩함, 관용의 상징입니다. 광범위한 의미를 담고 있는 더 많은 이야기가 있습니다. 예를 들어 연꽃 왕자 이야기는 높은 도덕성, 선함과 강직함, 왕의 십계(기부, 계율 준수, 관대함, 성실함, 친절함, 자제력, 분노, 살생을 피하고 관용과 관대함)를 준수하는 훌륭한 국화를 연꽃에 비유하고 있습니다. "네덜란드 왕"의 이야기는 네덜란드 왕이 백성들을 기근으로부터 구하기 위해 갠지스 강에 뛰어들어 커다란 붉은 물고기로 변한 후 백성들에게 자신의 살을 베어 먹으라고 말한 이야기를 담고 있습니다. 그의 살이 잘린 후 그는 다시 태어났습니다. 이것은 12년 동안 계속되었고, 그는 12년 동안의 기근 동안 자신의 살로 나라 사람들을 먹여 살렸습니다. "사슴 어머니 연꽃 부인"의 이야기에 따르면 사슴 어머니 연꽃 부인이 한 걸음 내딛을 때마다 즉시 아름다운 연꽃이 발 아래에 나타났다고합니다. 그녀는 한숨에 500명의 아들을 낳았는데, 모두 잘 생긴 헤라클레스이자 나라를 지키는 영웅이었습니다. 그래서 로터스 여인은 아름다운 아들을 많이 낳는 상징이 되었습니다.
싯다르타 고타마는 불교를 창시하고 고대 인도의 계급 제도를 폐지하고 카스트 평등과 자비, 보편적 삶의 실천을 주장했습니다. 불교를 널리 알리고 일반 대중이 불교의 가르침을 이해하고 받아들이도록 하기 위해 다음과 같이 설교했습니다. 부처님에 비유되는 연꽃에 대한 대중의 애정을 충족시켜 불교가 빠르게 확산되고 널리 추앙받게 된 것입니다.
두 번째 이유는 연꽃의 성격과 특징이 불교의 가르침과 일치하기 때문입니다. 불교는 인생의 고통으로부터 자유를 추구하는 데 초점을 맞춘 종교입니다. 불교는 삶을 고통의 바다로 보고 사람들이 고통에서 벗어나기를 원합니다. 이를 없애는 방법은 이쪽 해안(인생의 고통의 바다)-통로(불교를 배우는 것)-다른 해안(궁극적인 행복의 정토)으로 이어지는 것입니다. 즉, 속세에서 청정한 세계로, 악에서 완전으로, 속세에서 부처로 가는 길입니다. 이는 진흙탕에서 자라지만 진흙에 물들지 않고 초월하여 결국 지극히 아름다운 꽃으로 피어나는 연꽃과 같은 이치입니다.
불교의 핵심 교리 중 하나는 넓고 사랑스럽게 베푸는 것입니다. 모든 존재에 대한 자비심. 자비란 다른 사람들이 고통에서 벗어나 행복해지기를 기원하고 돕는 것을 의미합니다. 자비는 다른 사람이 행복하기를 바라는 것이고, 친절은 다른 사람이 행복하도록 돕는 것이며, 연민은 다른 사람이 고통에서 벗어나기를 바라는 것이고, 자비는 다른 사람이 고통에서 벗어나도록 돕는 것입니다. 불교에서는 선과 악, 인간과 동물 등 모든 생명체에게 자비를 베풀 것을 요구합니다. 우리는 관용을 베풀고 모든 종류의 악을 용서하며 자비심으로 그들을 돕고 선으로 변화시켜 좋은 사람이 되고 좋은 열매를 맺도록 해야 합니다. 그러나 시류에 휩쓸리지 않고 더러운 세상에 오염되지 않고 깨끗하고 순수하게 자신을 유지하는 것은 엄격히 금지되어 있습니다. 이 생각을 표현하는 가장 좋은 방법은 연꽃입니다.
연꽃은 진흙과 먼지가 많은 세상에 살고 있는 그대로 진흙 속에 있습니다. 더러움을 안고 사는 것은 당연하고 많은 사악한 더러움에 의해 방해를 받기도 합니다. 불교에서는 이러한 악의 세력을 '악마'라고 부릅니다. 불교에서는 세상의 악과 더러움(즉, 마귀)에 의해 방해를 받거나 영향을 받지 말 것을 요구합니다. 진흙 속에서 아름답게 피어나는 연꽃은 이를 가장 잘 상징하는 꽃입니다. 그래서 불교 경전에서는 종종 연꽃의 마음을 부처님의 성품에 비유하기도 합니다. 대승지혜론 8226; 하편 로하스경 첫 번째 장의 해석에서는 "연근은 진흙에서 나오는데, 그 색은 밝고 좋지만 그 근원은 깨끗하지 않다"고 말합니다. 42장에서는 "나는 혼탁한 세상에서 무당이다. 나는 더럽혀지지 않은 연꽃처럼 되고 싶다."라고 말합니다. 이렇게 세상을 구한 브라흐마 왕은 천 개의 잎이 달린 황금 연꽃 위에 앉아 태어났습니다. 석가모니 부처님, 아미타 부처님, 관음보살도 모두 연꽃 위에 앉거나 연꽃을 손에 들고 있었는데, 이는 부처님이 더럽혀지지 않은 순수한 땅에서 왔다는 것을 의미합니다.
사람이 먼지와 때가 없는 경지에 도달하는 것은 쉽지 않으며, 부처의 본성을 개발하고 악마의 본성을 제거하기 위해서는 높은 수준의 깨달음과 결단, 수련과 자기 수양이 필요합니다. 불성이 강화되면 악마의 간섭에 저항 할 수 있고 악마를 부처로 바꿀 수 있으며 출생, 노년, 질병 및 죽음의 고통을 덜어 줄 수 있습니다. 이것은 매우 신비스럽고 종교적으로 들리지만 실제로는 더 높은 수준의 생각일 뿐입니다. 모든 것이 이해되고 자연스럽게 모든 것이 개방되고 탐욕, 협박, 불안, 집착, 분노가 모두 사라집니다. 영적으로는 자연스럽게 고통에서 벗어나 편안하고 행복해집니다. 그래서 불교에서 연꽃은 '깨달음'이라고도 불리는 지혜의 상태를 상징합니다. 무량수경》에서는 "생각하는 것은 보살(관세음보살)의 일입니다. 모든 중생 가운데 이 깨달음을 가진 연꽃이 있어 세상은 깨끗하고 근심이 없다."라고 말합니다. 타타가타가르바 경의 여섯 번째 권인 코토: "중생의 마음은 연꽃과 같고 성인의 마음은 연꽃과 같다... Q: '중생의 마음은 왜 연꽃과 같습니까?' A: 신비에서는 연꽃의 분열 자체가 순수한 보리심과 청정함의 원리를 가지고 있다고 말합니다. 이 원리는 비록 여섯 가지 생사의 진흙탕에서 흘러나오지만 연화부라고 불립니다. '연꽃만 보고 꽃의 잔해는 보지 말라'는 열두 가지 구름이 바로 그것입니다. 이 또한 진흙 속의 연꽃이 비록 사악한 곳에서 태어났지만 연꽃의 몸은 온갖 더러움에 물들지 않고 깨끗하고 훌륭하듯이 의도적인 것입니다. 중생이 이렇게 되면 온갖 삼독이 다 소진되지 않더라도 이 연꽃은 깊은 삼매에 들며, 그 속에서 열매가 맺히니, 바로 끄리쉬나의 평등하고 큰 지혜의 빛이다."라고 말씀하십니다.
불교에는 "꽃의 꽃이 부처님의 본성을 드러낸다"는 말이 있는데, 여기서 꽃은 연꽃, 즉 연꽃의 지혜와 영역을 가리킵니다. 연꽃의 마음 상태를 가지면 부처님의 본성이 나타납니다.