시를 읊는 데는 두 개의 세계가 있다. 하나는 외부입니다. 외부세계란 우리가 일상생활에서 진정으로 접하는 사물, 사건, 일이다. 이것들은 네가 보거나 느끼는 것이다. 단순히 외부에서 이미지를 그리면 간단하거나 거창한 안배만 하고 언어의 시적인 가공과 언어의 교묘한 조조가 없다면 이런 이해와 동기는' 위험' 이다. 시와 비교했을 때 시는 서정적이며, 열정적이든 차갑든 자신의 서정적 틀에 대해 명확한 방향을 밝혀야 한다. 현재 많은 시, 동기, 취향은 모두 생활에서 비롯되지만, 이른바 선봉시가는 시가관념에 대한 돌파구나 전통시 관념에 대한 도전이다. 지금, 자신이 선봉자인지 선봉자인지 자세히 살펴보는 것은 신기하다. 생명의 상징들을 간단히 열거하고, 시의 출현에 대해 이야기하면 자신을 선봉시라고 부를 수 있다. (조지 버나드 쇼, 인생명언) 보기만 해도 투기인 줄 알고, 맹목적으로 서로 방망이를 불고, 명성을 빼앗으려 하고, 정말 아첨하고, 심지어 후세 사람들을 지체시킬 수 있다고 생각하게 한다. 이것은 시의 고상한 품격에 대한 모독이다. 좋은 시는 외부 세계와 내부 세계 사이의 관계를 바로잡아야 한다. 이를테면 촉경생정, 정경이 어우러지는 것은 모두 내부 세계와 외부 세계의 유기적 연결의 산물이다. 내면세계는 우리 마음속의 정신세계를 가리킨다. 시 한 수가 내면 세계의 침윤이나 양자의 정련이 부족하면 불완전합니다. 좋은 시는 외부 세계와 내부 세계의 유기적 통일이다. 시 한 편은 단지 자신의 내면세계를 간단하게 묘사할 뿐, 외부의 몰입과 융합이 없다. 이는 시와 비교해도' 위험' 한 것으로, 우리가 늘 말하는 것과 다름없다. 병신음은 정신세계의 자아왜곡과 자기추화이며 시의 전체적인 이미지에 영향을 미친다.
시는 뿌리가 있고 민간이 있다. 궁전식의 글쓰기에 익숙해져 갑자기 풀뿌리나 민간 시에 대한 동경이 생겼다. 일부 시인들은 풀뿌리시가 계급의 밑바닥에 대한 동정이나 차별에 불과하다고 생각한다. 풀뿌리시가 썩은 뿌리, 썩은 뿌리, 썩은 뿌리가 자산계급의 소곡, 농촌의 흥얼거리는 소리일 뿐이라고 생각한다. 사실 풀뿌리에서 온 시인은 현실 생활에서 더욱 발언권을 가지고 있다. 그들은 밑바닥에 살고, 가장 어두운 곳에서 일하며, 더 많은 접지기를 이해한다. 시는 사람의 출신을 차별하지 않고 시 자체의 품성만 감상한다. 일부 풀뿌리시는 글의 현장에 더 많은 관심을 기울이고, 밑바닥의 생존 호소를 더욱 배려한다. 이러한 기묘한 요소들을 진정으로 주시할 때, 이러한 요소들의 융합은 좋은 시, 즉 건달의 몰입, 분화, 심지어 와해이다. 의식의 파동을 통해 단편적인 것을 다시 연결하여 시의 윤곽을 형성하고 시의 전체적인 이미지를 구축한다. 이 조각들은 깡패들 중에서 가장 생동감 있는 사람과 일이다. 풀뿌리시, 언어가 간결하고, 글쓰기 경로가 명확하고, 사상이 집중되며, 밑바닥 생활의 어려움과 발악, 그리고 반항과 호소를 보여준다. 풀뿌리든 민간이든, 그들은 모두 같은 속성을 가지고 있는데, 이 속성은 바로 반전통, 반관성 의식, 반억양이다. 그들은 국민의 권리, 자유, 현재의 생활 여건을 주시하고 국민의 수요에 대한 조절기를 제공한다. 도시의 억양에 익숙해져 갑자기 시골 물건에 대한 미련과 그리움이 더욱 커졌다. 풀뿌리와 민요는 우리에게 편안한 온상을 제공하여, 네가 이런 접지의 말을 흥얼거리고, 잠을 자고, 아름다운 꿈속으로 들어갈 수 있게 해준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 궁체는 잘 쓰고 민간은 잘 쓴다. 호혜공승의 생존의식을 가져야 한다. 다시 말해 고아하고 통속적이어야 독자들에게 전면적이고 주도면밀한 독서 즐거움을 줄 수 있다.
시는 저속한 자의 의식을 깨울 수 있다. 내가 시의 향락에 깊이 빠져 있을 때, 그 매력과 사상은 갑자기 우리의 마음에 뜨거운 충격파를 가져왔다. 천천히 녹아 우리에게 영향을 준다. 시 사상은 글의 호소와 고소이고, 시 내용은 생활사물과 글과 연결된 사물의 입체적인 그림이다. 나는 시의 묘어를 감상하는 것 외에도 시에 포함된 사상 내용을 감상한다. 시적인 사상만이 그 퇴폐적인 생명을 깨울 수 있다. 시는 치유 약이며 상처에 치유 약을 주입합니다. 시는 진통제로, 당신의 트라우마에 정적인 고통을 가져온다. 시는 심지어 뼈를 긁어 치료하고 생명을 구할 수도 있다. 내가 더 인정하는 것은 시가 저속자의 고집, 편집증, 저속함을 없앨 수 있다는 것이다. 저속한 사람이 시를 읊을 때, 시는 그것이 세상에 나타나는 근본 원인을 찾은 것 같다. 그것은 고집이 센 생명을 깨우는 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 큰 소리로 시를 낭독하고, 마음을 다해 읽고, 열심히 공부하면, 좁은 병목에서 튀어나와, 당신이 찾는 정신적 가정과 자유를 얻을 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 시, 착지. 시는 강하다. 시가 감동적이다. 시, 부드럽고 돈후하다. 바로 이런 요인들이 곤경에 처한 저항자들에게 방향과 길을 주었다.
시에 귀천의 구분이 있습니까? 말하자면, 나는 사혈에 들어간 것 같다. 시가 정말 고귀하고 비천한가? 있다면, 인간의 의식부터, 인간의 영체부터 영혼의 무한한 깊이까지 시작해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 정통 시는 고상하다. 좁은 독자에 비해, 적어도 그것은 가르치는 기능을 가지고 있다. 선봉대와 선봉시가는요? 예를 들어, 모모모파가 제창한' 하반신' 시가 저속하지 않나요? 사실 고귀함과 비천함은 상대적이다. 고귀한 시는 내면의 정신세계에 도달한다. 비천한 시는' 성' 에 대해 이야기하고, 성은 육체의 충돌에 더 치중한다. 화제를 조금만 돌리면 정신과 육체는 상대적이고, 상대적 개념은 때때로 충돌하고, 충돌 후 다시 통일로 돌아간다. 단결은 상호 이익이다. 비천한 눈은 * *, 죽음을 응시하며 정욕을 띠고, 고귀한 사람의 눈은 직시하거나 피한다. 사실, 귀천을 막론하고 시는 사람들의 사상에서 출발하여 선별적으로 그들의' 욕망' 에 대해 이야기하고, 모든 여론의 분위기를 깨고 대중의 눈 앞에서 살아남는다.
요컨대, 시는 마음에서 우러나온 것이고, 마음속 깊은 곳에서 나오는 소리만이 오래갈 수 있다. 나는 시가 무거운 장벽을 뚫고 사상이 깊은 철학자의 입에서 뿜어져 나와 그의 작품에서 쏟아져 나와 문학사에서 불후의 지위를 차지할 수 있다고 믿는다. 시는 약간 변할 수 있다. 이런 변화는 바로 그 형식이다. 시의 본질적인 속성은 본래 모습을 유지해야 한다. 그래야만 시가 시이다. 그렇지 않으면 너의 작품은' 호랑이를 그려도 개를 그리지 않는다' 이다.