당승의 불경 행위는 역사적 근거를 갖고 있다.
당나라의 유명한 고승이자 법상종의 창시자인 현장대사는 정관 원년에 여러 불교 종파의 교리의 차이를 탐구하기 위해 서쪽으로 여행을 떠났습니다. 불교의 중심지인 날란다사는 17년에 걸쳐 당시 대승과 대승의 다양한 이론을 연구하고, 불경 원본의 반환과 재번역, 한문 통일을 모색하며 5만 마일이 넘는 고난을 겪었다. 불교 사상.
이 이야기를 바탕으로 제작된 '서유기'는 신과 악마를 그린 장대한 두루마리 그림을 선보이며 보는 이들에게 감동과 놀라움을 선사한다.
신화와 현실의 괴리는 두말할 나위 없이 크다.
사실 '불경을 배운다'는 동기마저도 소설 작가에 의해 완전히 바뀌었다.
실제로 탕셍은 자신의 급한 필요에 따라 '불경을 배우고 싶다'는 생각을 떠올려 서쪽으로 향했다.
신화소설 속 불경은 여래불의 절실한 요구에 기초해 '사람에게 경전을 찾아오라'는 생각을 내세우고 관음보살에게 찾아올 사람을 찾아달라고 부탁한 것이다. 경전.
즉, 탕셍에게는 현실에서는 능동적인 행동이고, <서유기>에서는 그것은 수동적인 행동이다.
즉, <서유기>는 당승의 경문구구 행위를 여래불의 통경행위로 다시 쓴 것이다.
여래불은 왜 경전을 가르치나요?
'서유기' 제8장 '나의 부처님은 경전을 짓고 행복을 설하셨으며, 관음은 명령을 받아 장안에 가셨다'라고 적혀 있다. 어느 날 여래 부처님께서 울람바나 회의를 열었다. 영산(靈山)의 대뇌음사(大雷命寺) 신뉴(至州) 허저우(河州)에 사는 사람은 탐욕이 없고 살생(殺害)하지 않으며 정력(氣智)과 잠재력을 키우느니라. 성관계를 맺고 불행을 즐기며 많은 사람을 죽입니다. 그래서 그는 감격의 한숨을 쉬며 이렇게 말했습니다. “이제 나는 사람들에게 선을 행하도록 설득할 수 있는 대장경을 갖게 되었습니다.” ?
감정을 마친 후 그는 참석한 부처님, 알록세, 지디, 보살, 금강승, 비구니 등을 바라보며 의미심장하게 말했다. "내가 어떻게 신통력을 가진 사람을 얻을 수 있습니까?" 나는 동양에서 선한 신자를 찾고 있는데 그에게 가르쳐서 천산천강을 건너 나에게 와서 참된 경전을 얻고 그것을 영원히 동양에 전하여 모든 중생을 설득하도록 하리라 그러나 그것은 산만큼 큰 축복이고 바다만큼 깊은 축복이다. 여행을 떠날 의향이 있는 사람은 누구입니까? ?
이 임무는 마침내 관음보살에게 넘겨졌습니다.
여래께서 언급하신 남방부주는 당나라가 위치한 곳이다.
관음보살이 당나라에 도착했을 때 이곳은 여래 부처님께서 “성욕, 액락, 다살”이라고 말씀하신 곳이 전혀 아니라는 사실에 놀랐고, 특히 태당제의 도읍인 장안에서 『원수성(袁宗智)의 영리한 계책과 사심 없는 노래, 옛 용왕의 서투른 계략은 천륜을 어긴다』의 제9장은 대국 장안성에서 쓰여졌다. 산시성(陝西省)은 모든 왕조의 황제들이 도읍을 정한 곳이다. 주(周)·진(秦)·한(汉)나라 이래 삼국은 꽃을 피웠고, 도시 주위에는 여덟 개의 강이 흘렀다. 36개의 꽃버드나무 길과 72개의 오케스트라 건물. Huayi의 지도를 보면 세계 최고입니다. 정말 승리하기 좋은 곳입니다. ?또한 다음과 같이 썼습니다. ?지금 왕위에 오르고 Yuanlongji Zhenguan의 이름을 바꾼 사람은 당나라의 Wen Taizong Wen 황제입니다. 이때 그가 왕위에 오른 지 13년이 지났고, 벌써 16세이다. 그보다 먼저 나라에 평화와 안정을 가져온 영웅들은 말할 것도 없고, 사업을 시작하고 변방을 위해 싸운 영웅들은 말할 것도 없고
사실 당승이 경전을 구하러 가는 길에 만난 것으로 판단하면, 그는 당나라에서는 단 한 마리의 도깨비도 만나지 않았지만 서쪽으로 갈수록 여래 부처님의 영산에 가까워질수록 선녀들은 더 많아질 뿐만 아니라 점점 더 만연해집니다.
여래 부처님은 수천리를 계산하고 볼 수 있습니다. 그것은 확실히 메시지가 틀려서가 아니라 고의로 거짓말을 하기 때문입니다.
원작 제11장 '당왕은 선한 행실로 환생했고, 외로운 영혼 소우는 빈 문에서 구원받았다'에도 당태종의 글이 적혀 있다. 왕조는 징하강의 용왕을 구하지 못해 지하세계로 당일치기 여행을 떠났다. 여행을 마치고 돌아와서 방황하는 죽음의 도시에서 수많은 억울한 영혼들을 보았다고 느꼈다. 그들은 모두 64곳의 연기와 먼지 속의 반역자들이었고, 72곳의 풀도적들의 영혼들이었다. 그래서 세상의 많은 관료들이 장수하는 큰 장면이 있었고, 조정의 모든 대신들이 원룡을 축하했습니다.
여기서 저자는 종이 뒷면까지 스며들 수 있는 펜과 잉크로 이렇게 쓴다. 이때부터 세상에 선행을 하지 않는 사람은 없다. ?
즉, 사람들에게 선을 행하도록 설득할 수 있는 여래불의 대장경은 동당나라에서는 시장이 없었다는 것입니다!
세상에 선을 행하지 않는 사람이 없는 당나라 사람들에게는 선을 행하도록 설득하는 대장경이 필요하지 않습니다!
관음보살의 이 일은 꽤 어렵다.
여래 부처님께서 맡기신 임무를 완수하기 위해 관음보살은 그에 맞게 적응할 수밖에 없었다.
그녀는 당태종의 약점을 포착해 위협했다.
당태종의 약점은 무엇이었나요?
당태종은 명계를 방문했을 때 막 '명계귀관'을 지나 길을 가던 중 길 옆에 옛 영주 이원을 보았다. Jiancheng 형제와 그의 남동생 Yuanji가 모두 함께 외쳤습니다. :? 시민이 여기 있습니다! ?그런 다음 Jiancheng과 Yuanji는 심지어 그의 목숨을 걸고 싸우러 왔습니다.
이 세 사람에게 당태종은 죄책감을 느껴 피할 수밖에 없었다.
나이강의 사악한 물과 고통의 살벌한 세계를 건너 푸순성에 도착한 우리는 64명의 연기와 먼지, 72명의 풀도적, 그리고 계속 외치는 왕자들과 지도자들은 "리 시민이 여기 있습니다, 리 시민이 여기 있습니다!"라고 말했습니다.
당 태종은 양시로 돌아온 후 심장에 문제가 생겨 죽은 자의 영혼을 구하기 위해 제단에 올 전문가가 시급히 필요했습니다.
신신들과 고승들이 한자리에 모였고, 산하제단에서는 현장법사를 선발해 제단에 대한 강의를 하게 되었고, 제7749차 토지수회가 열렸다.
관음보살이 이 기회를 놓치지 않고 올라와서 홀을 걷어차고 장소를 파괴했다.
그녀는 먼저 Xuanzang 스승을 비난하며 이렇게 말했습니다. “당신의 소나야나 가르침은 죽은 자를 초월에서 구할 수 없으며 오직 세상에 평화와 빛을 가져올 뿐입니다. 나에게는 죽은 자를 초월하여 승천할 수 있고, 사람을 괴로움에서 구원하고 면할 수 있으며, 무량한 생명의 몸을 수련하고, 오고 가지 않고 일을 할 수 있는 대승불교의 삼장경이 있느니라. ?
그리고 그는 당태종을 위협하며 이렇게 말했습니다. “당신의 스승님이 가르치신 것은 소나야나(소나야나) 가르침인데, 그것은 죽은 자를 승천에서 구원할 수 없습니다. 나에게는 대승불교의 대장경이 있어 나를 괴로움에서 구원하고 쇠퇴함이 없이 장수할 수 있느니라. ?
결국 당태종을 겁주는 데 성공했고, 강제로 현장사를 서쪽으로 보내 불경을 구하게 했다.
관음보살이 여래가 계획한 불경 수집 활동을 '설득하여 선을 행하는 것', 즉 불경 수집의 목적이 더 이상 '선을 행하는 것'으로 완전히 바뀌었다고 보는 것은 어렵지 않습니다. "사람들을 설득하여 선을 행하게 하는 것"이 아니라 "죽은 자의 영혼을 구원하는 것"입니다.
여래 부처님께서 관음보살이 그렇게 비열하다고 비난하실까 두렵습니까?
두렵지 않아요.
'사람에게 선을 행하라'는 여래의 넌센스가 표면적으로는 거창하지만 속으로는 여전히 불교의 사업을 발전시키고 싶어한다는 것을 알고 있기 때문입니다. 불교 경전을 구하는 활동을 통해 돈을 벌 수 있습니다.
'선한 일을 하도록 격려하다', '죽은 자의 영혼을 구하다'라는 마케팅 슬로건을 사용하더라도 판매가 열려 있는 한 모든 것이 괜찮을 것입니다.
그래서 관세음보살은 경전집행의 성격을 바꾸지 않았고, 피부는 살로 바뀌었고 맛은 그대로 유지되었다.
관음보살님은 훌륭한 마케터라고 말씀드리고 싶습니다.
그러나 그녀는 마케팅 활동에서 유사 경쟁 제품을 공격하고, 남을 짓밟고, 자신을 홍보하는 등 매우 뻔뻔한 방법을 사용했습니다.
이건 마케팅계에서 멸시받고 욕먹을 일이다.
현장법사의 소승법은 죽은 자를 초월하여 천상에 올라갈 수 없고 오직 자신의 대승불교만이 죽은 자를 초월하여 천상에 올라갈 수 있다고 말했다.