서구 근대 자산계급 윤리 사상의 다른 형태.

현대 자산계급 윤리학은 고대 그리스 이후 서구 윤리학 발전에서 가장 활발하고 활기찬 단계이다. 그것은 처음 두 역사시대의 윤리사상 발전의 성과를 비판적으로 계승하고, 주관적인 덕목과 객관적인 법칙의 통일을 주목하고, 자각적으로 도덕과 이익의 관계, 개인의 이익과 사회이익의 관계를 인식하고 탐구하며 비교적 완전한 윤리체계를 세웠다. F. 베이컨은 선인의 도덕 이론을 비판적으로 고찰하여 도덕을 자연의 법칙에 기초하여 개인의 이익과 공익, 이성과 감정, 도덕과 과학을 결합시켜 전후를 계승하는 적극적인 역할을 하였다. T. 홉스, J. 록, B. 멘드빌 (1670 ~ 1733) 등등. 실증적 측면에서 이기주의 윤리학을 발전시키고 이성과 공리를 강조하며 이성을 통해 개인의 이익과 공익의 조화를 이루려고 시도했다. B. 스피노사와 G.W. 라이프니츠 등은 이론 방면에서 이성과 공리를 강조하여 경험주의와 같은 결론, 즉 이른바 이성이기주의를 얻었다. 영국 윤리학자 (예: A.A.C 샤프츠베리, F. 하치슨, D. 흄, 아담 스미스 등) 는 사람의 심리활동이 가지고 있는 특별한 감정을 도덕적 선악의 원천으로 삼고 도덕감으로 도덕의 본질과 기원을 해석하고, 이를 통해 평가 행위의 기준을 결정하여 도덕적 감정 이론을 형성했다. 18 세기 프랑스 유물론자들은 이성, 경험, 감정을 결합시켜 공리주의와 이성이기주의의 윤리사상을 더욱 발전시키고, 정확한 이해의 이익을 도덕의 기초로 삼고, 사회 환경과 교육이 도덕에 대한 결정적인 역할을 강조하고, 자유, 평등, 박애의 인도주의를 정치윤리 원칙으로 삼고, 자산계급의 혁명 요구와 인간성에서 도덕을 해석하는 것을 보여 주었다 나중에 변담 무러 등 공리주의자들은 도덕감정론과 자연권리론 (자연상태론 참조) 을 비판했지만, 이익에 대한 정확한 이해를 행복 추구의 올바른 계산으로 바꿔 프랑스 유물주의자의 공리사상을 속화시켰다. 독일 고전 철학가 I 칸트는 경험주의와 공리주의 윤리학에 반대하는 기초 위에 자율윤리학을 세웠다 (자율과 타율 참조). 칸트는 선량한 의지와 선험적 이성을 바탕으로 인간의 순수한 도덕적 의무, 절대적 명령, 절대적 가치를 강조하며 보편적인 필연성의 도덕법칙을 논증하고 확립하려고 시도했다. 따라서 그의 윤리 이론은 현대 공리주의와는 전혀 다른 진지함이나 완벽성의 특징을 가지고 있으며 현대 윤리사상에 중요한 영향을 미쳤다. 헤겔은 당시 자산계급 윤리학의 성과를 총결하여 현대 서구 윤리학의 발전을 최고봉으로 끌어올렸다. 그는 추상적인 인간성에 기반한 윤리 이론의 피상적이고 한계를 돌파하려고 노력하면서 도덕이 현실의 사회관계와 인간의 이익을 벗어날 수 없다는 것을 강조하면서 도덕적 의무의 본질은 "법에 따라 행동하고 복지에 관심을 갖는 것, 자신의 복지뿐만 아니라 다른 사람의 복지도 포함한다" ("법철학 원칙", 136 면) 라고 주장했다 그가 보기에 도덕의 선함이나 절대가치는 도덕의 보편적인 관계에서만 주관과 객관적, 동기와 효과, 목적과 수단, 이성과 감정, 권리와 의무, 필연성과 우연성의 변증적 통일에서 실현될 수 있다. Feuerbach 는 칸트의 순수한 이성과 헤겔의 절대 이념을 부정하고 도덕이 개인의 경험과 행복 추구와 연계되어야 한다는 점을 강조하며 휴머니즘을 바탕으로 이성적 이기주의 행복의 윤리 이론을 논증했다.

19 세기 중엽에 나타난 H 스판세를 대표하는 진화 윤리학은 생존 경쟁을 보편적인 법칙으로 삼고 도덕은 생물이 자신의 생존과 지속을 위해 진행하는 행동 진화 단계이며, 도덕적 가치의 기준은 생명의 보존과 지속에 있다. 이런 진화 윤리학의 발전은 숙본화의 비관주의와 니체의 권력 의지 윤리 가치관을 상징하며 자산계급 윤리학이 발전에서 쇠퇴에 이르는 전환을 시작했다. 근대에서 현대로의 과도기에 무산계급과 자산계급 투쟁 심화 과정에서 생겨난 마르크스주의 윤리사상은 무산계급과 노동인민의 이익을 뚜렷하게 대표하고, 과학적 세계관과 역사관 (마르크스주의 철학 참조) 으로 사회도덕현상과 그 역사 발전을 관찰하고, 과거 인류윤리사상에서 귀중한 성과를 비판하고 계승했다. 처음으로 윤리학을 진정한 과학에 기초하여 서구 윤리사상의 거대한 비판력이 되었다.

KLOC-0/9 세기 중엽 이후, 특히 20 세기 이래 서구 윤리 사상 유파가 많아 진화 주기가 짧다. 이론적으로, 그것은 주로 소크라테스가 도덕 개념을 분석하는 전통과 현대 인도주의의 전통을 물려받았다. 이에 따라 두 가지 기본적인 윤리적 성향이나 사조가 나타났다. ① 직관주의와 감정주의, 언어 분석 등 도덕적 개념의 성격, 의미, 용법에 초점을 맞춘 다양한 메타 윤리학이다. (새로운 실증주의 윤리학 등 유파 참조) ② 인간의 본질, 가치, 운명을 주목하는 이른바 실존주의 윤리학이다. 종교의 실존주의와 상황윤리도 이런 사조에 속한다. (참조 서구 근대 윤리)

3 특징 및 추세

서구 정신 문명의 한 측면으로서, 서구 윤리 사상은 각 역사 시기의 경제와 정치 발전의 제약을 받을 뿐만 아니라, 서구 문화 전통과 민족 풍습의 영향을 받는다. 노예주, 봉건주, 자산계급이 주도하는 윤리사상 유형도 반영되지만 동양윤리사상의 역사 유형에 비해 여전히 그 자체의 특징이 있다. ① 서방윤리사상은 고대 그리스 노예도시 국가에서 유래한 환경을 떠올린다. 그것은 도시 국가의 분산, 자유, 독립된 생활방식에 적응하고, 개인의 덕성의 완벽함과 행복의 가치관을 더욱 중시하며, 항상 개인주의와 자유주의의 경향을 고수한다. 개인과 사회의 관계에서 개인의 자유, 개인의 독립, 개인의 존엄성, 자아실현 등 도덕관념과 윤리 원칙을 강조한다. 그 발전의 여러 시기에 서로 다른 사회 집단에서는 세계적, 전체적 성향을 지닌 윤리 이론도 등장했지만, 일정 범위와 기간 동안 작용했을 뿐 서구 윤리사상의 주류가 되지는 않았다. 중세 기독교 윤리사상은 형식적으로 인심을 표방했지만 실제로는 하느님을 사랑하는 구호에 가려져 타인을 사랑하고 이기적인 영혼을 구하는 사회적 책임에서 완전히 벗어났다. 현대 윤리학의 각종 유파, 특히 실존주의는 개인주의와 자유주의의 경향을 보여준다.

서구 윤리학은 서구 철학의 일환으로 통일된 윤리 원칙과 행동 규범을 규정하고 해석하는 것이 아니라 개인주의와 자유주의의 도덕 생활에 대한 이론적 증거를 제공한다. 고대, 중세, 현대 윤리학의 주된 관심사는 윤리학과 심리학, 생물학, 정치학, 사회학을 결합하여 도덕철학으로 끌어올리려는 도덕 이론의 논의와 체계의 수립이다. 역사 발전의 관점에서 볼 때, 동양 윤리학이 엄밀하고 안정적이며 대규모의 규범체계와는 달리 서구 윤리학은 이론논증에 능하고 규범체계가 약하다. 어떤 규범 체계가 형성된다 하더라도 중세를 제외하고는 일반적으로 장기적인 안정성과 보편적인 구속력이 없다. 따라서 보편적 도덕법과 통일행위의 법칙을 찾고 논증하려는 거의 모든 노력은 헛수고가 되었다.

③ 서구 윤리학의 2000 여 년의 발전 과정에서, 줄곧 정확하게 계산하기 어려운 이론과 유파가 존재하고 있다. 사회 역사, 철학적 세계관, 도덕적 가치관이 변화함에 따라 다양한 윤리 이론과 유파가 수대적할 뿐만 아니라 빠르게 진화하고 있다. 중세의 기독교 윤리는 오랫동안 비교적 안정을 유지했지만, 현대 윤리와 이론은 매우 변화무쌍하다. "좋은 해경과 나쁜 해경을 계산하면 사람들은 매년 평균 50 가지의 도덕체계를 만들어 낸다" ("푸리에 선집" 제 3 권 260 면). 현대 서구 윤리사상은 각양각색이다. 경쟁이 치열하고 변화무쌍하며, 사회 전체에는 안정적이고 권위 있고 대다수 사람들이 따르는 윤리원칙과 도덕규범이 없다.

서구 윤리학이 발전하는 긴 과정에서 여러 가지 이론과 유파가 등장했지만 전반적으로 우회적인 진화 추세가 나타나고 있다. 일반적으로 고대 윤리 이론은 개인의 이익, 개인적 가치, 세속적 행복, 이성적 자율성을 강조한다. 중세에는 신의 의지, 자애, 금욕, 신학 타법을 강조했다. 근대는 개인의 이익과 사회이익의 조화, 즉 합리적인 이기심, 이성과 감정, 자율과 타율의 통일을 추구한다. 현대 서구 윤리사상은 사회와 타인에서 벗어나 객관적인 법칙과 도덕타법을 부정하고 개인의 자유와 즐거움을 추구하며 비관, 의심, 반도덕적 경향을 동반하는 경향이 있다. 1960 년대 이후 규범 윤리학과 실천 윤리학으로 전향하는 추세가 나타나고 가치와 사실의 연계를 강조하며 사람들의 생활을 지도할 수 있는 새로운 도덕관과 윤리관을 세우려고 시도했다. 자본주의 문명의 축은 부, 권력, 향락이다. 서구 윤리도덕과 사회도덕의 미래 방향은 반드시 제약을 받고 결국 자본주의 제도의 근본적인 변화에 의해 결정된다.

4 참고 문헌