? 크리시포스(Chrysippus)와 디오게네스(Diogenes)는 명예 경멸을 옹호한 최초이자 가장 단호한 사람들이었습니다. 모든 쾌락 중에서 가장 위험하고 가장 피해야 할 쾌락은 남의 칭찬을 통해 얻는 쾌락이라고 그들은 말합니다. 사실, 경험 많은 사람들은 그것이 해롭다는 것을 깨달았습니다. 왕세자에게 가장 해로운 것은 아첨입니다. 악한 사람들이 신뢰와 호의를 얻는 가장 쉬운 방법은 여성을 처녀성을 잃게 만드는 가장 적합한 방법입니다. 칭찬을 사용하여 그들을 기쁘게 하도록 유도하는 것입니다. 마녀들은 처음에 율리시스를 유혹하기 위해 이 마법을 사용했습니다:
"오세요, 그리스에서 가장 영광스러운 남자, 율리시스여."
이 철학자들은 비록 그것이 율리시스의 명예를 얻을 수 있다고 말했었습니다. 전 세계에서 똑똑한 사람들은 손가락 하나 까딱하지 않을 것입니다.
"가장 큰 명예가 명예라면 그것은 무엇입니까?"
이것은 또한 가장 중요한 교리 중 하나입니다. 에피쿠로스의 학교의 모토는 "한적한 생활"이고 사람들이 공개적으로 의사 소통하고 공직을 맡는 것을 금지하기 때문입니다. 명예는 모든 사람이 존경하는 것이기 때문에 명예에 대한 경멸로 이어질 것입니다. 공개적으로. 그분께서는 우리가 은둔 생활을 하며 우리 자신만 돌보아 우리가 알려지지 않게 하시고 다른 사람들에게 존경과 칭찬을 받지 않게 하시기를 원하십니다. 그는 또한 이도메네우스에게 다른 사람을 경멸하는 문제를 피하기 위한 것 외에는 군중의 의견과 견해에 따라 행동하지 말라고 충고했습니다. 제 생각에는 이 말은 매우 정확하고 합리적입니다. 그런데 왜 우리에게는 두 가지 측면이 있는지 모르겠습니다. 처음에는 믿지 않았던 일과 나중에 그것이 사실이라고 믿게 되는 일, 그리고 우리가 비난하는 일은 우리의 의지에 반하여 행하는 일입니다. 에피쿠로스의 마지막 말을 들어보자. 이 마지막 말은 훌륭하고 이 철학자의 지위와 일치하지만, 그가 명예를 추구한다는 징후는 여전히 있으며, 명예에 대한 그의 태도는 정확히 그의 사상 학파가 용납할 수 없는 것이다. 다음은 그가 임종 때 받아 쓴 편지입니다.
에피쿠로스는 헤르마코스에게 경의를 표합니다.
내 인생의 마지막이지만 축복받은 날에 이 편지를 쓰고 있는 동시에 방광과 내장이 극심한 고통을 겪고 있습니다. 그러나 나의 글과 가르침을 생각하면 나의 모든 고통이 보상된 것 같아 너무 기쁘다. 당신은 어릴 때부터 나와 철학을 사랑해왔으니 메트로다우루스의 아이들을 보호해 주십시오.
그의 편지입니다. 그는 자신이 쓴 글을 생각하면 행복해졌습니다. 내 생각에는 그가 죽은 후에도 그의 작품이 대대로 이어지기를 원했다는 뜻이다. 왜냐하면 그는 그의 유언장에서 그의 상속인인 아미노마코스와 티목투스에게 매년 1월에 그의 탄생을 기념하는 행사를 열고 그에 따른 비용을 지불하도록 요청했기 때문이다. Hermachus의 요구대로. 그의 철학자 친구들 중 일부는 매월 보름달 20일에 그와 메트로다우로스를 기리기 위해 리셉션을 열었고 비용은 그의 상속인들이 지불했습니다.
카르네아데스가 주요 반대자였습니다. 그는 우리가 사후의 일을 이해하지도 즐길 수도 없기 때문에 단순히 그 자체를 위해 처리하는 것처럼 명예도 그 자체로 바람직하다고 주장했습니다. 사람들은 자신의 선호도에 가장 적합한 견해를 기꺼이 받아들이는 경향이 있기 때문에 이러한 견해는 일반적으로 공유됩니다. 아리스토텔레스는 명예를 몸 밖에서 가장 중요한 것으로 여겼지만, 명예를 지나치게 추구하지도, 명예를 지나치게 회피하지도 않는 두 극단으로 가는 것을 피했습니다. 나는 우리가 이 주제에 관한 키케로의 글을 갖고 있다면 그것이 논의되었음을 발견할 것이라고 믿습니다.
그는 명예를 추구하는 데 열중하고, 한번 마음먹으면 저 사람들처럼 극단적으로 갈 것 같아요. 사람들이 탐하는 것은 덕 그 자체가 아니라 그에 따르는 명예라고 믿습니다. 미덕은 없는 것과 다름없습니다. 이 견해는 너무도 틀려서 그것이 철학자의 생각에서 나온 것이라는 사실에 나는 분노합니다.
이 견해가 옳다면 사람들은 공개적인 상황을 제외하고는 미덕이 필요하지 않습니다. 마음은 미덕의 실제 자리이며, 마음의 활동이 다른 사람에게 알려질 때만 우리는 마음의 활동을 통제하고 제한할 수 있습니다. 카르네아데스는 이렇게 말했습니다. "어딘가에 뱀이 숨겨져 있고, 어떤 사람이 그것을 모르고 거기 앉아 있다는 것을 알고, 이 사람의 죽음이 당신에게 이익을 가져올 것이라고 생각한다고 가정해 보십시오. 악한데 너만 알기 때문에 더욱 악해진다." 우리가 선을 행하지 않고 벌을 받지 않는다면 그것은 옳은 일을 한다는 뜻입니다. 우리는 얼마나 많은지 모릅니다. 우리가 매일 하는 나쁜 짓. C. Plotius는 Sextus Paedukos를 크게 신뢰했으며, 죽기 전에 비밀리에 자신의 유산을 단독으로 관리했습니다. Peducus는 이러한 상속 재산을 Plotius 가족에게 정직하게 반환했습니다. 저는 이런 일을 항상 하는데, 칭찬할 만한 일은 아니라고 생각합니다. 그렇지 않으면 역겹고 사악하다고 느낄 것이기 때문입니다. Cicero는 한때 P. Sextilius Rufus가 양심 없이 상속 재산을 차지했다고 비난했지만, 이는 불법일 뿐만 아니라 법을 준수하는 것이기도 했습니다. M. Crassus와 Q. Hortensius는 둘 다 강력한 인물이었고, 낯선 사람이 그들에게 재산을 상속하도록 권유하여 자신에게 이익이 되도록 유언장을 위조했습니다. 크라수스와 호르텐시우스는 유언장 위조에 가담하지도 않았고, 유죄판결을 받을 필요도 없고, 증인에 의해 고발되거나 법의 처벌을 받을 필요도 없기 때문에 둘 다 만족했다. 그러므로 그들은 그러한 수단을 사용하여 공유하는 것을 거부하지 않았다. 상속. 오늘 이 두 가지 예를 다시 살펴보는 것이 매우 유용하다고 생각합니다.
명예를 위해 미덕을 장려하는 것은 쓸데없고 경박한 일입니다. 명예와 행운을 구별하려는 우리의 노력이 헛된 것이라면, 행동이 우연히 알려지는 것보다 더 예상치 못한 것이 있을까요? 기회는 완전히 통제할 수 없으며 언제 우리에게 영광을 가져다줄지 결코 알 수 없습니다. 명예는 공로를 능가하며, 심지어는 이런 상황을 여러 번 보아 왔습니다. 명예를 그림자에 비유한 최초의 사람은 그가 기대했던 것보다 더 많은 일을 해냈습니다. 첫째, 둘 다 극도로 환상적입니다. 둘째, 그림자처럼 명예도 신체보다 우선하며 때로는 신체보다 오래 지속됩니다. 어떤 사람들은 용기를 보여주는 것은 명예에 관한 것이며 아무도 보지 않으면 위험을 감수하지 말아야 한다고 다른 사람들에게 가르칩니다. 비록 용감한 행동이 많겠지만, 사람들이 이러한 용감한 행동을 알아차리기는 어렵기 때문에 누군가가 용감한 행동을 퍼뜨리는지 주의 깊게 살펴보세요. 이 사람들이 다른 사람을 이렇게 가르치는 의도는 무엇입니까? 전쟁 중에 얼마나 많은 영웅적 행위가 묻혀 있습니까? 만약 누군가가 여전히 다른 사람의 행동을 관찰할 마음이 있다면 그는 아무것도 하지 않는 사람입니다. 그의 행동이 증언할 때 그는 또한 자신의 무활동에 대한 증거를 제공합니다.
나에게 삶의 영광은 삶의 평화이다. 이 평화는 메트로다우루스나 아르켈라오스, 아리스티포스가 말한 평화가 아니라 나 자신이 말하는 평화이다. 철학자들은 모두를 위한 평화의 길을 찾을 수 없었으니, 모두가 스스로 찾도록 하세요!
시저와 알렉산더는 이렇게 뛰어난 명성을 갖고 있습니다. 운이 좋지 않다면 어떨까요? 처음에 운이 좋아서 패하는 사람이 얼마나 많습니까! 우리는 카이사르나 알렉산더와 같은 용맹을 보여줬을 이 사람들에 대해 그들의 초기 경력을 끝낸 불행에 대해서만 알고 있습니다. 수많은 영웅적인 행동이 눈에 띄지 않았습니다. 나는 조금만 관찰해 본 사람이라면 누구나 경험을 통해 결론을 내릴 것이라고 믿습니다. 가장 눈에 띄지 않는 상황은 종종 가장 위험한 상황이며, 우리 시대의 전쟁에서는 큰 사상자가 발생하더라도 그다지 심각하지 않은 경우가 많습니다. 중요한 요새. 사람들은 명예를 위해 용감하게 싸우기 때문에 주요 전투에서는 손실이 상대적으로 적습니다. 일부 사람들은 그의 죽음이 중요한 행사에서 희생되지 않았다면 그만한 가치가 없다고 느꼈습니다. 따라서 그는 무명의 삶을 선택했지만 동시에 많은 모험의 기회가 그의 손에서 사라졌습니다.
어떤 사람들은 다른 사람들이 자신을 더 이해하고 존중할 수 있도록 하기 위해 좋은 일을 합니다. 우리는 그런 사람에게서 좋은 것을 많이 기대할 수 없습니다.
용감하게 싸우는 것은 의무이고, 그것이 알려졌든 알려지지 않았든 영웅적이고 칭찬할 만한 행동은 심지어 생각만으로도 보상을 받아야 합니다. 선을 행하려는 사람은 선 그 자체에서 만족을 얻습니다. 용감하게 싸우는 것은 마음을 매우 강하게 만들고 어떤 운명의 타격에도 저항할 수 있어야 합니다.
영혼의 기능은 과시하거나 성과를 내는 것이 아니라 내면의 힘을 강화하는 것이다. 오직 우리만이 우리의 마음을 볼 수 있기 때문에 죽음, 고통, 굴욕에 대한 두려움으로부터 우리를 해방시켜 줍니다. 기회가 주어진다면 목숨을 걸고 전쟁에 참여하세요. 평범한 명예에 비해 이런 종류의 이익은 훨씬 더 크고 추구할 가치가 있습니다. 왜냐하면 평범한 명예는 우리에 대한 다른 사람들의 칭찬일 뿐이기 때문입니다.
1에이커를 평가하려면 전국에서 12명을 뽑아야 한다. 내면의 생각과 외면의 말과 행동을 평가하는 것은 무지하고 불의하고 변덕스러운 대중에게 맡기는 가장 어렵고 중요한 일입니다. 현명한 사람들의 삶을 어리석은 사람들의 판단에 맡기는 것이 합리적입니까?
가이드가 혼란스러우면 아무리 영리하고 똑똑해도 우리는 그를 따르지 않을 것이다. 소문과 소문이 우리 주변에 떠돌고 있을 때, 실행 가능한 길을 선택하는 것은 어렵습니다. 우리는 흔들릴 수 없으며 항상 단호하게 이성을 따라야 합니다. 대중이 원한다면 그들의 행동을 지도하도록 합시다. 그러나 이것은 운에 달려 있으며, 우리가 올바른 길을 택하더라도 그들이 반드시 이 길을 갈 것이라고 기대할 이유는 없습니다. , 우리는 그것이 가장 안전하고 실현 가능한 도로라는 것을 알았습니다.
폭풍우 속에서 고대 선원이 포세이돈에게 말했습니다. "오, 포세이돈! 원하시면 나를 살릴 수 있고 원하시면 나를 죽게도 할 수 있습니다. 하지만 나에게는 아직 확고한 의지가 있습니다. 방향타를 잡아라!” 저는 그동안 유연하고 세련된 사람들을 많이 보았습니다. 그들은 나보다 훨씬 현명하지만 내가 사는 동안 종종 스스로 멸망합니다. 나는 계략이 실패하는 것을 보고 기뻐합니다.
Bolles는 마케도니아로의 영광스러운 탐험을 시작하기 전에 로마 사람들에게 자신이 없는 동안 자신의 행동에 대해 언급하지 말라고 구체적으로 경고했습니다. 그렇습니다. 다른 사람들이 무작위로 댓글을 달게 하면 훌륭한 일을 성취하는 데 방해가 될 것입니다. 모든 사람이 포비우스만큼 확고한 태도를 취하고 그처럼 대중의 반대를 무시할 수는 없었습니다. 그는 명예와 대중의 찬사를 위해 자신의 작품을 훼손하기보다는 사람들의 헛된 환상이 자신의 권위를 파괴하도록 허용하는 편이 낫습니다.
우리는 남의 칭찬을 들으면 늘 행복한 것 같으면서도 거기에 지나치게 신경을 쓰는 편이다.
다른 사람들이 나를 어떻게 생각하는지는 별로 신경쓰지 않고, 내가 나 자신을 어떻게 생각하는지에만 관심이 있다. 외부인들은 사물과 겉모습만 보기 때문이다. 마음에 걱정과 두려움이 가득하더라도 모두가 표정에 차분하고 차분한 표정을 지을 것입니다. 마찬가지로 다른 사람들도 내 속마음을 볼 수 없고 겉모습만 볼 수 있습니다. 사람들은 전쟁의 속임수를 비난할 충분한 이유가 있습니다. 겁쟁이처럼 교묘한 군인에게 위험을 피하고 영웅처럼 옷을 입을 수 있는 것보다 더 나은 것이 무엇이겠습니까? 실제로 위험을 피할 수 있는 방법은 여러 가지가 있습니다. 우리는 실제로 위험에 빠지기 전에 세상을 수천 번 속일 수 있습니다. 우리가 정말 곤란한 상황에 처해 있어도, 속으로 불안한 마음이 있어도 표정으로 숨길 수 있습니다. 플라톤의 반지를 끼고 반지의 보석을 손바닥 쪽으로 돌리면 투명해진다는 전설이 있다. 대부분의 사람들은 이 반지를 갖고 있다면 더 눈에 띄어야 할 때 눈에 보이지 않게 될 것입니다. 왜냐하면 그들은 용감해야 할 만큼 명예로운 위치에 놓이게 된 것을 후회하기 때문입니다.
따라서 겉모습에만 근거한 판단은 극히 신뢰할 수 없다는 것을 알 수 있습니다. 가장 신뢰할 수 있는 것은 모든 사람이 자신에 대한 평가입니다. 뛰어난 공헌을 한 이들 중에 병참병사들의 공로가 얼마나 크겠습니까! 군인들이 방어한 참호는 다른 사람들이 파 놓은 것입니다. 만약 한 군인이 자신의 길을 닦아주고 하루에 5페니를 받기 위해 목숨을 바쳐줄 선봉병 50명이 없다면 어떻게 공덕을 이룰 수 있겠습니까?
명성을 높인다는 것은 우리의 이름을 널리 알리는 것을 의미합니다. 우리는 사람들이 우리의 명성을 받아들이고 그것이 이익을 가져다주기를 바랍니다. 이것이 명예를 추구하는 이유입니다.
Herostratus에 대해 말하는 Trogus와 Manlius Capitolinus에 대해 말하는 Tusvius는 명성보다 명성에 더 관심이 있다고 말합니다. 이 아이디어는 매우 일반적입니다. 우리는 사람들이 우리에 대해 어떻게 말하는지 신경 쓰지 않고 우리에 대해 이야기하기를 간절히 기다립니다. 우리의 이름이 언급되는 한 그것으로 충분합니다. 우리가 그것에 대해 어떻게 말하는지는 중요하지 않습니다. 유명해진다는 것은 자신의 삶을 다른 사람의 감독 아래 두는 것을 의미하는 것 같습니다.
나만의 이름은 없어요. 나의 두 성 중 하나는 우리 가족이 소유하고 있으며 실제로는 다른 가족에게도 속합니다. 파리와 몽펠리에에는 몽테뉴라는 성을 가진 두 가문이 있습니다. Brittany와 St. Francis에는 de la Montaigne을 성으로 사용하는 두 가족이 있습니다. 음절이 조금만 바뀌어도 두 가문 사이에 혼란이 생길 수 있습니다. 우리는 그들의 명예를 공유할 수도 있고 그들은 우리의 수치심을 감수할 수도 있습니다. 게다가 나의 조상은 Aikem이라는 성을 가지고 있었는데, 지금은 영국에도 이 성을 사용하는 유명한 가문이 있습니다. 내 이름은 갖고 싶은 사람은 누구나 가질 수 있다. 그래서 나와 같은 이름을 가진 어떤 포터가 나와 명예를 함께 나눌 수도 있습니다. 또한, 나는 비록 특별한 명성을 갖고 있지만, 세상을 떠난 후의 나와 평범한 사람들의 차이는 무엇인가? 어쩌면 그것은 환상을 상징하고 사람들을 환상처럼 보이게 만드는 것이 아닐까?
격전에서 1만 명의 사상자가 나온다면 15명 미만도 눈에 띕니다. 비록 위대한 사령관이 사람들의 관심을 끌고 싶어 한다 해도 그의 개인적인 행동은 가치 있는 업적이어야 하며, 그렇지 않으면 그가 전쟁에서 중요한 역할을 하게 되므로 단순한 총사로서 주목받기는 더욱 어렵습니다. 사실, 우리가 생사의 순간에 있을 때, 적 한 명, 둘, 열 명을 죽이거나 위험을 두려워하지 않을 때 우리 각자는 그렇게 할 수 있습니다. 그러나 전 세계적으로 이러한 일은 매우 흔한 일이며 우리는 매일 많은 일을 봅니다. 이런 일들이 사람들의 관심을 끌었음에는 틀림없지만, 그들로부터 특별한 명성을 얻을 것이라고 기대할 수는 없습니다.
지난 1500년 동안 프랑스에서는 수천 명의 사람들이 무기를 손에 들고 영웅적으로 목숨을 잃었지만, 유명한 사람은 100명도 채 되지 않습니다. 지휘관들의 이름뿐만 아니라 전투와 승리의 결과도 우리 기억 속에 묻혀 있거나 심지어 사라졌습니다. 기록이나 흔적이 전혀 남아 있지 않기 때문에 세계 대부분의 사람들의 운명은 알려지지 않은 채 남아 있습니다. 그리스인과 로마인에게는 작가와 증인이 너무 많지만 우리가 알고 있는 공적은 극히 일부에 불과합니다.
지금으로부터 100년 후에도 사람들이 프랑스 내전이 우리 시대에 일어났다는 사실을 막연히 기억할 수 있다면 좋을 것입니다. 라케다이몬인들은 그들의 행위가 생생하게 기록될 수 있도록 싸우기 전에 항상 뮤즈들에게 제물을 바쳤습니다. 그들은 영웅적인 행위를 목격할 수 있다면 영원히 기억될 것이라고 믿으며, 이는 하나님의 특별한 은총입니다. 하지만 우리가 총에 맞거나 모험을 할 때마다 기록을 남기는 사람이 있을 것이라고 기대할 수 있을까요? 기록 보관인이 100명이더라도 그들의 기록은 최대 3일 동안 전장에 보관되며 누구도 볼 수 없습니다. 고대부터 전승될 수 있는 기록은 전체 수의 1000분의 1도 채 되지 않는다. 운명은 각자의 취향에 따라 수명을 결정한다. 사람들은 역사에 작은 일을 기록하지 않습니다. 오직 제국이나 왕국을 정복하고 수십 번의 주요 전투에서 승리했으며 카이사르처럼 항상 적은 비용으로 더 많은 것을 이겼던 총사령관만이 역사에 기록합니다. 만 명의 용맹한 군인과 위대한 장군들이 영웅적으로 목숨을 바쳤지만, 그들의 이름은 아내와 자식들만이 기억하고 있습니다.
훌륭한 인물을 목격하더라도, 죽은 지 3개월, 3년이 지나도 사람들은 마치 태어나지도 않은 것처럼 더 이상 언급하지 않는다. 이성적으로 생각할 수 있는 사람이라면 역사 속에서 어떤 사람과 사물이 기억될 수 있는지 생각해 볼 것이다. 그 결과, 그들은 우리 시대에 아주 소수의 사건과 사람들만이 이러한 구별을 달성했다는 것을 발견했습니다. 많은 뛰어난 인물들이 젊었을 때 받았던 명예가 잊혀지는 것을 무기력하게 지켜보았고, 큰 고통을 겪었던 적이 얼마나 됩니까? 몇 년 동안 명예와 명성을 추구하는 가상의 삶을 살기 위해서는 현실의 삶을 버리고 영원한 죽음에 들어가야 합니까? 그러한 중요한 문제에 대해 현자들은 더 고상하고 더 정확한 목표를 세웠습니다. 화가나 다른 예술가, 수사학자나 문법학자는 자신의 작품을 통해 자신의 이름을 알리려고 노력한 것에 대해 용서받을 수 있습니다. 그러나 미덕은 그 자체의 가치 외에는 어떤 보상도 요구할 수 없고, 타인의 평가의 허무함도 요구할 수 없습니다.
그러나 이러한 잘못된 견해는 여전히 대중에게 유용합니다. 사람들이 자신의 의무를 이행하도록 촉구할 수 있고, 사람들이 선을 행하도록 자극할 수 있으며, 전 세계가 트라야누스와 한때 너무 미워하고 무시무시해서 이제 어떤 남학생이라도 마음대로 그를 저주하고 학대할 수 있었던 위대한 악당인 네로를 미워하십시오. 이 상황을 보면 왕들이 흔들릴 것이다. 이 관점이 가능한 한 오랫동안 우리 마음속에 간직되기를 바랍니다. 플라톤은 시민들을 덕망있게 만들기 위해 최선을 다했으며, 또한 사람들에게 다른 민족의 명예와 존엄성을 경멸하지 말라고 충고했습니다. 그는 악한 사람들도 종종 하느님의 영감을 받아 말과 생각에서 옳고 그름을 분별한다고 말했습니다. 플라톤과 그의 멘토들은 둘 다 유능하고 용감한 스승들이었으며, 인간의 힘이 할 수 없는 곳이면 어디든 그들을 도울 수 있는 신성한 계시를 받았습니다.
사람들은 화폐가 부족하고 일반 화폐를 사용할 수 없으니 계속해서 가짜 화폐를 사용하게 해주세요! 모든 의원들이 이 방법을 사용해 왔습니다. 국민을 통제하고 복종시키기 위해 어떤 정부도 거창하고 기만적인 언어를 사용하지 않습니다. 이러한 이유로 대부분의 정부는 자신의 기원과 기초를 신비롭고 초자연적인 기적으로 가득 찬 것으로 묘사합니다. 바로 이것이 사람들로 하여금 그 지저분한 종교를 믿게 만들고, 심지어 제정신인 사람들도 그 종교를 믿게 되었습니다. 이 때문에 뉴머와 세르토리우스는 피험자들을 더 잘 통제하기 위해 터무니없는 이야기를 늘어놓았고, 한 사람은 요정 에게리아의 이야기를 지어냈고, 다른 한 사람은 그에게 신탁을 주면서 그가 어떻게 되어야 하는지를 가르쳤다고 말했습니다. Newmer는 수호성인 Egeria의 이름으로 그의 법률의 권위를 강화했습니다. 박트리아와 페르시아의 입법자 조로아스터는 오르무즈드 신을 이용했고, 이집트의 입법자 트리스메기스토스는 수성 신을 이용했으며, 스키타이 왕국의 입법자 사모는 심장의 여신인 에르크세스가 칼키지아의 입법자 하룬다스를 활용했다. 크레타의 입법자인 미노스인 토성은 유피테르를 이용했고, 라케다이몬의 입법자인 리쿨은 아폴로 신을 이용했고, 아테네의 입법자인 드라구와 솔론은 미네르바를 이용했다. 모든 정부는 법의 권위를 보장하기 위해 신에게 의존했습니다. 모세가 유대인들이 이집트에서 나올 때 그들에게 준 율법만이 참되고 나머지는 만들어졌습니다.
드 조인빌 씨의 말처럼 베두인 종교는 왕에게 헌신하는 사람의 영혼이 더 편안하고 아름답고 강한 몸에 들어갈 것이라고 가르칩니다. 그래서 베두인들은 기꺼이 그렇게 했습니다. 왕을 위해 목숨을 걸고.
이 책은 '몽테뉴 수필'에서 복사되었습니다.
프랑스 인문주의 작가 미셸 몽테뉴가 1580년부터 1587년까지 프랑스에서 3권으로 펴낸 수필집이다.