중국에는 기독교나 이슬람교 같은 종교가 없습니다. 개인 신에 관해 많은 학자 관료들은 종종 믿음과 불신 사이에서 혼란스러운 상태에 있습니다. 그들은 여전히 "귀신과 신을 존경하고 멀리 두는 것"과 "신에게 제사를 드리는 것처럼"하는 공자의 태도를 취하고있는 것 같습니다. 그들은 마치 신이 있는 것처럼 신들에게 제물을 바치고 있었습니다." 사람들 사이에서 그것은 다양하고 피상적인 신앙과 숭배로 나타난다. 그 대상은 관공, 마조, 관음보살, 옥황상제 등이 될 수 있으며, 대부분은 복을 구하고, 재난을 피하고, 재난을 제거하고, 질병을 치료하는 매우 실용적인 세속적 목적을 가지고 있습니다. 중요한 것은 이러한 다원적이고 피상적인 민간종교 속에서도 기적의 선전이 두드러지지 않는다는 점이다. 여전히 유교의 인간질서와 도덕관념을 옹호하는 부분이 주요하다. 중국 역사상 유교, 불교, 도교 사이에 치열한 논쟁이 있었지만 이는 소수의 경우에 불과하다. 오히려 '삼교통일'은 언제나 문화의 주류였다. 공자, 노자, 석가모니의 평화와 화합의 세 성지는 거의 천 년 전 송나라 문인의 두루마리에 등장할 뿐만 아니라 오늘날에도 여전히 민속 사찰에 보존되어 있습니다. 중국은 실제 종교전쟁을 겪은 적이 없으며, 이는 세계 문화사에 있어서 기적이다. 이것이 가능한 이유는 유교의 포용성과 관련이 크다고 생각합니다. 유교는 기적과 신비를 강조하지 않지만 '세 가지 종교의 통일'이라는 종교적 신념을 배제하지 않고 조용히 다른 종교에 침투하여 그 중요한 내용이자 실질적인 구성 요소가됩니다. 유교가 이렇게 할 수 있는 이유는 유교 자체가 '생활의 모토'이자 '상식'일 뿐만 아니라, '궁극적 관심'이라는 종교적 성격도 갖고 있기 때문이다. 그것은 삶의 의미를 끈질기게 추구하며, 초도덕적이고 윤리적인 '천지권'에 대한 이해와 추구, 깨달음을 갖고 있습니다. 그러므로 실생활에서 유교의 미덕과 기능은 사람들이 정착하여 정신적으로 살아가는 종착지가 될 수 있다. 그것은 인격적인 신이나 마술, 기적이 없는 "반종교"입니다.
동시에 '반철학적'이기도 하다. 유교는 사변적인 체계와 논리적 구조를 강조하지 않으며, 공자는 추상적인 사변과 '순수한' 윤리에 거의 관여하지 않습니다. 공자는 '인(仁)'과 '예(禮)'에 대해 매우 구체적인 방식으로 이야기했다. 그러나 이러한 매우 실용적인 답변과 서술은 여전히 일종의 깊은 합리적 사고, 이성과 합리적 범주에 대한 탐구, 시연 및 발견입니다. 예를 들어, "고인은 밤낮을 포기하지 않는 사람과 같다"는 것은 삶의 의미에 대한 끈기와 추구 등이다. 이 모든 것들은 플라톤적 이성적 성격도 헤겔적 논리적 구성도 아니지만, 똑같이 철학적 이성적 성격과 시적 감성적 내용으로 가득 차 있다. 이는 중국의 실천 합리주의 철학이다.
사람을 인도하기 위해 기적과 믿음이 아닌 이성과 철학에 의지하기 때문에 공자는 결국 예수가 아니며 논어는 성경이 아니다. 유교는 공중에 떠 있는 성이나 종이 위의 이론이 아니라 대다수 사람들의 삶에서 직접적으로 실천적인 역할을 요구하고 수행해왔기 때문에 반(半)종교인 것이다.