양 씨의' 중국 고대 음악사 원고' 에는 두 가지 특징이 있다. 하나는 기존 문헌을 최대한 발굴하고 활용하고 춘추전국시대의 음악 발전에 대한 상세한 분석과 묘사를 통해 작가의 능숙한 고서문헌 지식을 보여주는 것이다. 둘째, 분석과 서술은 음악 창작과 음악 형식에 대한 충분한 연구가 있으며, 작가의 깊은 음악 이론 지식과 음악 기법 또는 형식에 대한 관심을 충분히 반영하고 있다. 요컨대, 역사 이론이든 평면 이론이든 작가의 문학과 이론의 기초를 분명히 볼 수 있다.
하지만 역사 문헌 세부 증거의 추구와 음악 형식에 대한 강조는 음악 통사 전문론의 간결하고 유창함을 어느 정도 제한한다고 생각한다.' 세부 증거' 는 형식적으로도 강렬한' 그림' 이며, 때로는 역사 이론의 선형이나 필묵의' 스케치' 를 숨기는 경향이 있다. 나는 이것이 이 책의 장점과 단점이라고 생각한다. 따라서 이 책은 교사나 대학원생이나 심층적인 시스템 연구에 관심이 있는 다른 사람들과 같은 음악 역사가들이 읽기에 적합하지만, 음악 학부생, 특히 사범음악 학부생은 읽기에 적합하지 않다.
전자에 비해 유재승씨의' 중국 고대 음악 간사사' 는 정확히 양씨의 장점을 가지고 있다. 서술은 선형적이고 거칠고 생생하며 구체적이지만 번거롭고 비대하지 않다. 저자는 춘추전국시대의 음악 발전을 묘사하고 분석할 때 중국 음악사 문헌에 대한 뛰어난 숙달을 보여주며' 왕자 초분추',' 바촉춤이 궁궐에 있다',' 정성의 난과 아악' 등의 전고를 둘러싸고 중국 음악 발전의 역사를 서술하기 시작했다. 그리고 저자는 추출된 큰 문제를 둘러싸고 자료를 정리하고 이 서사를 분석한다. 작가는 이미 음악가의 기법이나 형식을 뛰어넘어 음악문화사 수준에 들어섰다고 말해야 한다. 통사로서, 나는 유 선생님의 책이 음악 학부생에게 더 적합하다고 생각한다. 음악통사는 주로 학자에게 생생한 서술이나 역사적 진실에 대한 이해를 제공하는 동시에 학자들에게 상당히 높고 깊은 음악문화사 교육을 제공하는 것이다.
무조와 류동승의' 중국 음악 간사사' 에 관해서는 춘추전국시대의 역사 내용이 처음 두 편보다 얇아 보인다. 예를 들어 민요, 민악가, 증후을묘종, 유가음악관, 노장음악관 네 가지 측면만 포함되어 있다. 더 중요한 것은 이 부분의 서사는 양' 중국 고대 음악사 원고' 등 작품이나 장르, 형식에 대한 분석뿐만 아니라 양' 중국 고대 음악사 원고' 에도 사회사 배경과 기타 음악문화의 서사를 깔아 유동승의' 중국 음악약사' 와는 전혀 없는 ... 이 책의 자료가 너무 많다
고대 중국의 "음악" 이 단순한 "음악" 이 아니라 "음악 춤" 또는 "의식 음악" 의 조합처럼 중국 음악의 일반적인 역사는 음악 사회 발전사 (역사적 사실) 또는 음악 사상 발전사 (이론) 로서 문화사 또는 문화 사상사 수준에서 분석하고 묘사해야 한다 이런 편차나 결함은 바로 우리 음악 학습자가 대문화관념이 부족하거나 음악현상과 음악사상정신을 대문화현상과 대문화정신에 넣어 심사숙고하고 반성하는 이유다!
선진시대 음악 발전사와 음악 사상 이론 발전사의 연구, 특히 춘추전국시대 음악과 음악 학술발전사의 연구는 대부분 음악 문제에 국한되어 문명이나 문화 발전의 관점에서 묘사하고 분석할 수 없다. 예를 들어, 동주 춘추전국시대의 풍부한 사료 (출토 유물 포함) 와 풍부한 사상사 문헌은 종종 우리가 통제할 수 없는, 나무줄기가 없으면 나뭇잎도 볼 수 없는 경우가 많다 ... 음악 연구자들은 역사학 인류학 유학 등 방면의 다른 연구 성과와 결합해야 하는지, 중국 사상정신이 신비주의에서 이성주의로 바뀌는 이런 큰 맥락에서 춘추전국시대의 음악 연구에 대한 해석과 분석을 해야 한다.
관련 학자들에 따르면 중국 문화, 하상시대 요술이 흥성했고, 주대' 예악제도' 의' 예악' 은 대체로 천지 산천 조상 등 신령에게 제사를 지내는 신비한 예악 문화였다. 주조예악의 붕괴, 특히 동주의 진입은 사실상 이성주의의 물결 아래 신성 신도 신성신권의 쇠퇴, 인성 인성 인권의 발흥이다. 유교와 유교는 제사에서 기원하고, 춘추시대 유가의 집대성자 공자는 귀신 ("논어 영업"), "육합 외의 성현이 남아 있다" ("장자 오기론") 에서 멀리 떨어져 있다. 그는 정말 신비주의를 부정하는 이성주의자이다. 속담에' 사람을 상대할 수 없다면 귀신을 상대할 수 없다' 는 말이 있다. 그가 사는 춘추시대에 세상은 이미' 예락붕괴' 를 했고, 그가 세운 감정이성주의의' 인' 은' 주례' (신비주의 제거) 의 겉옷을 접붙이려 했다. 그가 주창한' 음울하고 문예' ('논어 8 서') 를 회복하거나 진흥시키려 했다. ...
그래서 중국의 3 대 문명은 모두 예악 문명이다. 춘추전국시대 이성주의가 신비주의나 요술과 경쟁할 때 이성주의가 확장되고 신비주의나 요술이 그에 따라 퇴각한다. 원래 신비주의나 요술에 붙어 있던' 예악' 은 자연히 붕괴의 위험이 있다. 유교나 공자의 유가는 3 대 문화의 신비주의나 요술을 윤회하고 예악 문명의 중국풍과 인학의 핵심 (천인 경외 → 사람, 경애) 을 이어받아 신비하고 경외심을 불러일으키는 신도 감정주의를 이성과 경외심을 불러일으키는 인도적 감정주의에 도입해야 한다. 옛말에는 구름이 있다.
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