나는 수백 번의 훈련만큼의 편리함을 갖고 있다.
우리는 오랫동안 서로 싸우며 약자를 숨기고, 죽을 때까지 현에 들어가지 않을 것이다.
다른 사람들은 큰 말을 타는데 나는 당나귀를 혼자 탄다.
장작을 나르는 남자를 보면 더욱 자신감이 생긴다.
왕판지의 시는 당나라 초기에 널리 유포되었으나, 이후 봉건 정통파에 의해 '하위 리바족'으로 간주되어 시와 예술의 전당에 들어갈 수 없었다. 내용적으로 보면 기존 범천시는 세상을 격려하고 선행을 장려하는 시적 도덕 격언이 상당 부분을 차지하며, 이러한 시는 문학적 가치가 거의 없다. 범천시의 가장 문학적인 가치는 이 시처럼 의도적이든 무의식적이든 세속적인 상황과 인간의 감정을 유머러스하고 풍자적으로 그린 그림입니다.
이 시는 둔황 두루마리 『왕판지시』 제3권에 수록된 것이다. 이 시는 오페라의 '도백'과 유사한 1인칭 목소리로 쓰여졌다. 그는 세상과 평화롭게 지내고 안정을 취하는 삶의 마법 무기를 가지고 있다고 자랑합니다. 이런 옛날 사람들의 '성적인 모습'이 시인의 글 속에 개인화되어 있다. '세상과 다투지 않는다'는 개념은 직접적으로 표현되지 않고, 시 속에 있는 민중의 생생한 언어를 통해 표현된다. 극도로 괴롭힘을 당하면서도 군청에 가서 항의하기를 거부하고 손해를 보기를 좋아하는 것은 “서로 싸우고 약자를 굴복시키는 것”의 또 다른 예이며, “견딜 수 없는 의지”조차 갖지 않는 것입니다. ". 시의 이미지는 봉건시대의 약자를 낙인찍고 생명의 숨결을 풍긴다('싸움', '약자를 토벌하는 것', 소송은 모두 생명에서 나온다). '말 백 필의 가치가 있다'는 자랑은 캐릭터의 정체성을 보여주기에 충분하며('말 백 필'을 귀중하게 여기는 것은 당연히 부자의 의식이 아니다), 캐릭터가 초라한 상황에 있음에도 불구하고, 그는 그것이 얼마나 슬픈 일인지 깨닫지 못합니다. 시인은 인물의 언어를 통해 남과 경쟁하지 않고 나약함을 지향하는 작은 사람의 모습을 그려낸다.
이 시는 비근의 『양서만지』 제10권에 수록되어 있다. 이 시 역시 '손이 있다'와 마찬가지로 1인칭으로 쓰이지만 '세 사람'의 흥미로운 극적 장면을 보여준다. 큰 말을 타는 사람과 장작을 나르는 사람은 빈부격차의 양 극이다. 이 두 극단 사이에 있는 당나귀 기수로서 그의 기분은 매우 모순되었습니다. 그는 상사만큼 좋지 않았고 상당히 불만족스러웠습니다(이것은 "외롭다"라는 단어의 어조에서 볼 수 있습니다). 장작을 먹자 나는 즉시 다시 마음이 편해졌다. 여기서 시인이 사용하는 기법은 먼저 세 개의 이미지를 나열하고 마지막 문장으로 끝내는 것인데 흥미가 쏠린다. 구성도 아주 독특해요.
이 시는 세상에서 흔히 볼 수 있는 행동적, 심리적 문제를 진실로 또는 약간 과장되게 묘사하고 있어 사람들을 웃고 반성하게 만듭니다. 이 시는 진지하고 설득력이 있다고 볼 수도 있고, 놀리고 풍자적으로 읽을 수도 있다는 두 가지 의미로 이해될 수 있습니다. 그러나 정면에서 이해하는 것은 얕고, 부정적인 측면에서 이해하는 것은 훌륭합니다. 이 시는 사람들에게 만족하라는 단순한 권고이지만, 평범한 사람의 희화화는 생생하다.
판지의 시는 세상을 설득하려는 목적을 갖고 있지 않을 수도 있다. 시인 역시 자신이 쓴 인물들을 높이 평가하고 공감한다. 그러나 시인은 개념적이고 지루한 설교를 하지 않고, 그 원리를 생생하게 보여주기 위해 '상교'를 채택했다. 그리고 그가 촬영한 것은 허공에서 만들어진 개념적 이미지가 아니라, 삶에 대한 예리한 관찰과 축적에서 직접 추출한 것이었다. 이는 사실일 뿐만 아니라 전형적이기도 합니다. 시인이 코멘트 없이 이미지를 표현하는 데 만족할 때, 이러한 이미지는 시인의 사고에 대해 어느 정도 상대적인 독립성과 유연성을 갖게 될 것입니다. 독자들이 새롭고 더 높은 관점에서 그것을 관찰할 때, 작가가 반드시 깨닫지 못한 이미지에 담긴 심오한 의미를 많이 발견하게 될 것입니다. 해부학적 스타일과 예리한 문체를 갖춘 왕판지의 유머러스한 스케치는 예리한 풍자보다 읽기 쉽고 예술적으로 우수합니다.