윤리사상
헤겔은 과거 서구 윤리 사상의 성과, 특히 칸트의 윤리 사상을 계승하고 발전시켜 완전한 이성주의 윤리 체계를 세웠다. 헤겔의 윤리학은 추상법, 도덕, 윤리의 세 부분을 포함한 그의 법철학이며, 중심은 자유의 개념을 드러내는 변증 발전 과정이다. 헤겔은 법을 자유이념의 구현으로 간주하는데, 그 출발점은 자유의지이다. 그의 의견으로는, 자유 의지가 재산 사유제를 통해 자신을 실현하는 것은 추상적인 법이다. 개인의 주관적 마음에서의 규정성은 도덕이기 때문에 도덕은 주관적인 의지의 법칙이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그는 도덕적 의지의 표현이 행동을 구성한다고 지적했다. 의도적이거나 의도적 인 활동을 통한 행동 결과는 복지입니다. 법과 복지의 결합은 선이고, 양심은 선에 대한 내적 규정이나 이해이다. 헤겔은 전체 윤리 사상사를 총결하여 "자기가 하고 싶은 일을 하고 복지에 관심을 가져라. 자신의 복지뿐만 아니라 보편적인 성격의 복지, 즉 다른 사람의 복지를 포함한다" 는 기본적인 결론을 내렸다. 헤겔은 도덕행위의 외적 표현이 복잡한 종합체라고 생각하는데, 필연성과 우연성, 동기와 효과, 목적과 수단, 이성과 감정, 선과 악도 상호 연계되고 서로 바뀌는 변증적 통일이다. 그가 보기에 양심은 변증 발전의 과정이다. 그것은 단지 도덕적 단계, 즉 주관적인 의지 단계의 한 형태일 뿐이다. 선과 악이 모두 있을 수도 있고, 여전히' 악을 돌리는 대기점' 에 있을 수도 있다. 절대가치로서의 보편성에 대한 이해를 실현하려면 윤리 단계의 보편적인 관계에서만 실현될 수 있다.
헤겔은 버림받은 도덕을 윤리로 여겼으며, 윤리에서 인간 * * * 의 유기적 형태를 보여 주었는데, 그 발전 과정에는 가족, 시민 사회, 국가의 세 가지 측면이 포함되어 있다. 가족은 사랑을 유대로 하는 개인의 연합체이며, 그 분화와 외부관계로 형성된 * * * 동형이 바로 시민사회이다. 시민 사회는 개인과 사회, 이기심, 이타적인 갈등을 보여주는 복잡한 수요가 포함된 시스템이다. 헤겔의 관점에서 볼 때, 인간의 현실 활동은 필요와 노동, 그리고 즐거움의 세 부분으로 나타난다. 개인이 자신의 필요를 충족시키는 노동은 자신의 필요에 대한 만족일 뿐만 아니라 다른 개인의 요구에 대한 만족이기도 하다. 만약 모든 개인이 자신의 필요를 만족시키고 싶다면, 그것은 다른 개인의 노동을 통해서만 실현될 수 있다. 그래서 그는 타인과 사회 전체가 개인과 불가분의 관계에 있고, 개인도 타인과 사회 전체를 위한 헌신 활동에서 자신의 가치를 실현하여' 그의 존재를 위해' 와' 자신의 존재를 위해' 의 통일을 이루었다고 강조했다. 이런' 살아있는 정신' 의 윤리적 표현은' 그들은 나를 위해, 나는 그들을 위해' 이다. 헤겔은 이기주의와 이타주의, 자기애론, 인학의 일방성을 극복하고 노동과 교환을 통해 개인 이기주의를 대립에서 다른 사람과 사회의 필요를 충족시키는 것으로 전환하여 개인의 이익과 다른 사람과 사회의 이익의 통일을 실현하려고 시도했다. 헤겔은 시민사회가 서로 다른 계급으로 나뉘어 엄격한 등급이 있는 것이 국가의 주요 기초라고 지적했다. 국가는 가정과 시민사회의 통일체이며 윤리관념의 가장 높은 구현이므로 사회적 갈등과 개인생활을 중재하는 신성한 힘이다. 그는 개인이 보편적인 등급제도와 계급관계에서 자신을 정의해야만 객관성과 개성을 얻을 수 있다고 강조했다. 개인이 국가에 속한 경우에만 형식적인 양심이 진정한 양심으로 높아질 수 있어야 법과 복지, 권리와 의무, 주체와 대상의 통일을 이룰 수 있어야 완벽과 자유를 얻을 수 있다.
철학적으로 헤겔의 윤리 사상의 형태는 유심주의적이지만 내용은 현실적이며 방법은 변증적이다. 그 성과는 후대 윤리사상에 마르크스주의 윤리사상의 형성과 발전에 중요한 영향을 미쳤다.
(위: 송희인)