기본 소개한글 이름:나무 없는 보리시대:당나라 초기작가:혜능양식:시저자 소개, 원문, 작품 감상, 어원, 해설, 당나라 승려 혜능(638-713)에 대한 소개. 흔히 루(盧)라는 성으로 알려진 그는 세 살 때 아버지를 잃고 집안이 가난했습니다. 그는 장작을 베어 팔아 조금 더 오래 살았습니다. 스물네 살에 어머니를 떠나 승려가 된 그는 주나라 황매의 동산에 있는 제5대 총사령관 홍련 스님을 찾아갔어요. 저는 초심자였고 다른 사람들과 함께 쌀을 밟으며 일하고 있었습니다. 훗날 불교에 관한 시를 지어 홍련에게 칭찬을 받고 옷값을 내라는 지시를 받아 선의 여섯 번째 조상이 되었습니다. 당시 불교 내부의 치열한 조상 칭호 경쟁으로 인해 혜능은 여러 번 위험에 처했고 마침내 15년 동안 사냥꾼들 사이에 숨어 은둔 생활을 했습니다. 시노부가 죽은 후 혜능은 법을 설파하고 계율을 지키기 시작했습니다. 그 후 불교는 30년 이상 발전하여 널리 퍼졌습니다. 당나라의 우제천과 중종 황제는 그들의 명성을 듣고 수도로 소환하기 위해 여러 차례 편지를 보냈습니다. 두 사람 모두 노환으로 사임했지만 편지는 단 한 통도 전달되지 않았습니다. 일흔여섯 살의 나이에 신주로 가서 죽음을 기다렸습니다. 두 가지 핵심 사상이 있는데, 하나는 그에게 불성이 있다는 것이고 다른 하나는 그가 깨달음을 얻어 부처가 되었다는 것입니다. 세계 불교 역사에서 그는 중국과 서양의 불교 사상을 융합한 사상가였습니다. 제6대 고승은 713년 여름, 남방의 덥고 습한 날씨에 입적했습니다. 그의 시신은 방부 처리 없이 보존되어 거의 1,300년 동안 썩지 않았습니다. 전쟁 중 난화사에 주둔한 일본 병사들은 그의 마법을 믿지 않았습니다. 그들은 여섯 번째 조상의 시신을 뒤에서 열었고 모든 내부 장기가 손상되지 않은 것을 발견했습니다. 그때까지 그들은 불교가 무한하다고 믿었고 건강을 회복하고 신에게 절을했습니다. 여섯 번째 조상의 유해는 현재 광둥성 샤오관 난화사에 온전하게 보관되어 있습니다. 원래의 보리수에는 나무가 없고 거울은 단이 없습니다. 아무것도 없으므로 먼지도 없습니다. 원문 설명: 셴쉬우와 후이넝의 시에서 유래한 6조 혜능의 4연 시입니다. 셴쉬는 "보리수처럼 내 마음은 거울 탁자와 같다. 자주 닦아 먼지가 끼지 않도록 해야 한다"라고 말했습니다. 혜능은 "보리수라는 나무도 없고 거울은 발판이 아닙니다. 아무것도 없는데 먼지가 어디 있겠어요?" 사실 이 두 아들을 제대로 이해한다는 것은 정말 어려운 일입니다.
1. 거울대 같은 마음을 가진 보리수나무가 되라. 자주 닦아 먼지가 끼지 않도록 하라. 해석: 제자는 보리수나무와 같고, (석가모니 부처님이 보리수 아래서 깨달음을 얻었을 때) 마음은 맑은 거울과 같다. (미소로 꽃을 비틀며, 마음과 마음이 소통하는 첫 번째 선 사례) 먼지와 흙으로 오염되어 빛의 자연스러움을 방해하지 않도록 끊임없이 닦아야 합니다. 둘째, 보리에는 나무가 없고 거울은 플랫폼이 아닙니다. 그 안에는 아무것도 없습니다. 어디에서 먼지가 발생하나요? 설명: 보리는 원래 지혜를 비유하는 것이고 거울은 마음의 평온을 비유하는 것입니다. 원래 고요한 곳에 먼지가 생기면 어떻게 될까요? 작품을 감상하는 말의 출처는 1. 이 시는 둔황에서 쓰여진 탄경에 있습니다. 이 시의 유래는 탄트라의 4~8장에 명확하게 기록되어 있는데, 제5대 조사인 홍녠 대만이 "어느 날 모든 제자들을 불러 모아" "시를 지어보라"고 부탁했습니다. 그는 또한 "여러분이 일반적인 사상을 이해한다면", 즉 "법어에 나오는 부의는 6대에 걸쳐 중요한 문제입니다."라고 말했습니다. 홍런의 마지막 제자 셴쉬는 자신의 문 앞에 "나는 보리수, 내 마음은 거울과 같네"라는 시를 남겼습니다. 먼지가 묻지 않도록 부지런히 닦아라."라고 적었습니다. 이 사실을 알게 된 홍련은 "시우를 불러 홀에 앉히며" "이렇게 하면 현재를 볼 수 없고" "최고의 보리를 찾으면 볼 수 없을 것이다"라고 말하면서 "다른 시를 지어라" 그리고 "며칠 동안 과시하는 것은 불가능하다"고 말했습니다. 후이넝의 시는 멋진 "오향나무"를 향한 것이었습니다. 탄징에 따르면 후이넝은 문맹이었기 때문에 먼저 그 아름다운 구절을 "누군가에게 읽어달라고 부탁"한 다음 "시우채에게 서벽에 써달라고 부탁하라"는 시를 썼습니다. 이 시는 아름다운 시와 마찬가지로 실천 방법에서 원칙적으로 다릅니다. 셴쉬는 '무애'라는 시로 인해 홍인의 후계자 자격을 박탈당했지만, 북종의 창시자가 되었습니다. 셴쉬가 '끊임없는 순수함'을 강조했기 때문에 후세 사람들은 '먼지를 정화하고 순수를 본다'는 그의 사상을 '점진적 수양학파'라고 불렀습니다. 후이넝의 시는 미에 대한 완전한 부정, 즉 주관적 이상주의와 객관적 이상주의의 대립을 통해 '자연을 보고 부처가 되는 것'의 열쇠를 직접적으로 포착한 것으로 '깨달음의 학파'로 알려져 있습니다. 탄징의 20번째 부분에서 후이넝은 "인간의 본성은 스스로 순수하며, 모든 법은 스스로 본성이다. 모든 악한 일을 생각하는 것은 악을 행하는 것이고, 모든 선한 일을 생각하는 것은 그것을 수양하는 것이다."라고 말했습니다. 이것이 후이넝의 깨달음 이론의 기초입니다. 그가 보기에 '바보'와 '현자', '선인'과 '악인', 그리고 그들과 부처님 사이에는 아무런 차이가 없습니다. 그가 보기에 '바보'와 '현자', '선한 사람'과 '악한 사람', 그리고 그들과 '부처' 사이에는 메울 수 없는 간격이 존재하지 않습니다. '매혹'에서 '깨달음'에 이르는 것은 생각만 하면 됩니다. "도살자의 칼을 내려놓고 그 자리에서 부처가 된다"는 이 사상은 중국 불교의 발전에 큰 역할을 했을 뿐만 아니라 후대 중국 철학 이론에도 큰 영향을 미쳤습니다.2. 선의 이야기 - 보리에는 나무가 없다. 혜능은 외롭고 힘들게 도시에서 장작을 팔며 생계를 이어가고 있었습니다. 그러던 어느 날 손님이 금강경을 낭송하는 것을 듣고 깨달음을 얻어 불교를 배우기 위해 오조선을 찾아갔어요. 어느 날 다섯 번째 고승이 모든 제자들을 불러 "내가 너희에게 말하건대, 이 세상에서 삶과 죽음은 중요한 일이다. 그런데 너희는 하루 종일 생로병사에 대해서만 생각하고, 생로병사의 고통을 알고 싶어 하지 않는다. 자신에게 집착한다면 어떻게 행복을 구할 수 있겠습니까?" 자신의 지혜를보고 내면의 본성에서 가져와 나를 위해시를 만드십시오. 일반적인 의미를 이해한다면 당신은 6 대 조상입니다." 모두가 마술쇼가 시를 짓기를 기다리고 있을 때 마술쇼가 몰래 벽에 시를 써서 "나는 보리수이고 내 마음은 거울 탁자와 같다. 먼지가 생기지 않도록 자주 깨끗이 닦아야 합니다. "오조는 스승에게 향에 들어가 이 시를 낭송하라고 명령했습니다. 그러나 나는 셴시우에게 "너는 너의 본성을 본 적이 없고, 문 앞까지만 갔을 뿐 안으로 들어가지 않았다. 그런 의견은 보리를 넘어서는 것이어서 얻을 수 없습니다. "혜능은 문맹이었지만 이 노래를 듣고 자신의 본성을 본 적이 없다는 것을 알았습니다. 수탁자는 또한 "보리에는 나무가 없고, 거울은 발판이 아니다"라는 책을 썼습니다. 아무것도 없는데 먼지는 어디에 있는가?"라고 말했습니다. 모두가 깜짝 놀랐습니다. 오장육부가 이를 보고는 신발을 닦으며 말하기를, "자연도 없는 것이오. "살 곳이 없으니 마음이 생겨나는 것이다. 고요하기 때문에 필요가 없습니다. 다섯 조상의 영역이 태어나서 볼 수 있습니다." 보리에는 나무가 없다": 보리는 깨달음인데 무슨 나무가 있을까요? 나무가 있다면 보리는 집착할 대상이 됩니다. 보리는 원래 아무것도 아닙니다. 당신은 깨달았다고 말하지만 그것은 어떻게 생겼습니까? 녹색인가? 노랑? 빨강? 흰색? 보이지 않는지 말해 보세요. 후이넝의 뜻은 "거울은 플랫폼이 아니다"라는 뜻입니다. 여러분은 마음이 거울 플랫폼과 같다고 말하지만 플랫폼은 존재하지 않습니다. 플랫폼이 있으면 거기에 집착하게 됩니다. 속담에 "거처는 없어야 하지만 마음은 태어난다"는 말이 있습니다. 어떻게 플랫폼이 있을 수 있겠는가?" "아무것도 없다": 아무것도 없고, 모양도 없고, 그림도 없고, 형태도 없으니 아무것도 없습니다. 먼지는 어디에서 오는가?" 아무것도 없는데 먼지는 어디에서 오는가? 거처가 전혀 없습니다. 오장소멸 : 마음은 태어나지도 않고 소멸하지도 않는데, 어떤 상황에 부딪히면 소멸하는 것 같습니다. 마음에 장애와 먼지가 있는 이유는 단순히 마음이 세상 만물의 표면에 자리를 잡고 있기 때문입니다. 따라서 친구들은 괴로움을 겪게 되고, 그 괴로움은 끝없는 욕심과 자신의 마음을 명확하게 보지 못하는 것, 그리고 진정한 자유의 결핍으로 이어집니다. 세상의 모든 것은 결국 멸망한다는 것을 아는 것이 중요합니다. 그러므로 그것은 영원한 것이 아니라 환상적인 것이므로 너무 열렬하게 소중히 여겨서는 안 됩니다. 모든 것은 나의 것이 아니라 나를 위한 것입니다. 살 것도 없고 방해할 것도 없는 마음은 무의미하고 먼지 같은 것입니다. 오장육부의 의미는 모든 집착이 없는 '마음 외에는 거처가 없어야 한다'는 것으로, 부처님께서 '모든 중생은 부처님의 지혜와 덕을 가지고 있지만 망상과 집착으로 그것을 증명할 수 없다'고 말씀하신 것과 같습니다. 이곳은 집착이 없다는 것을 가르칩니다. 무엇을 위해 집착하고 있습니까? 집착하면 미래에 죽지 않습니까? 죽으면 무엇을 붙잡을 것인가? 보리에는 나무가 없고 거울은 발판이 아닙니다. 부처님의 본성은 먼지가 있는 곳에 항상 순수합니다! 참고 1보살: "보리"는 산스크리트어 단어의 음성 번역으로, "의식" 또는 "지혜"로 직접 번역되며, 옛 번역에서는 "도"라고도 합니다. 옛 번역에서는 "길"이라고도 합니다. 불교의 가르침에 대한 이해 또는 불교의 이상적인 길을 의미합니다. 승려가 부르는 노래와 시를 노래라고 합니다. 보리송은 불교의 가르침을 설명하는 노래입니다. 나무: '깨달음의 나무' 또는 '도의 나무'로 번역되는 보리수나무를 가리킵니다. 전설에 따르면 불교의 창시자인 석가모니가 이 나무 아래에서 깨달음을 얻었다고 해서 붙여진 이름입니다. 그러나 이 나무의 진짜 이름은 여러 가지 버전이 있습니다. 전설에 따르면 남조 양나라 때 승려 야오즈가 천주에서 이 나무를 중국으로 이식했다고 합니다. 레이저우현 기록에 따르면 "보리수 열매는 5월에 하얗고 달콤하며 익는다. 하이난의 치옹산 현에서는 이 나무의 열매를 킹콩지라고 부릅니다. 이 열매는 묵주로 사용할 수 있습니다. 불교도들은 종종 향을 피우고 꽃을 뿌리고 나무 주변에서 의식을 거행합니다. 오늘날 광둥성 취장현의 난화사 좌우에 보리수나무가 있습니다. (3) 거울: 『지리지』의 두 번째 부분에 따르면, "명상에는 마음을 돕는 거울이 많이 있다. 일반적으로 부처님과 모든 존재 사이의 중개자를 설명하는 데 사용됩니다."라고 적혀 있습니다. 대만: 거울이 놓여 있고 객관적인 존재로 사용될 수 있는 장소를 말합니다. 밍 미러는 광택이 나는 거울의 줄임말입니다. 이 거울에는 모든 것이 담겨 있습니다. 따라서 거울입니다. 이성으로 보면 순수합니다. 관습에 따르면, 그것은 명확합니다. 명확한 추론은 거짓을 명확하게 드러내는 것과 같습니다. 모든 불완전함이 진실입니다. 거울은 둥근 몸을 보여줍니다. 세 명의 현자는 한 마음으로 수확을 얻는다. 명확하게 말하고, 명확하게 거울을 비춘다. 대만: 물리적 거울을 가리킵니다. 불성: 브라만어와 중국어에서 '인식'과 '루라이'로 번역되는 용어로, '열반' 또는 '참된 루'라고도 하며 '참된 루'라고도 합니다. 때로는 "열반" 또는 "참된 현실"이라고도 하며 "루 라 루 장"의 동의어이기도 합니다. 원래 부처의 본성을 가리키는 말로, 부처로 발전할 수 있는 가능성은 불자들이 수행을 위해 추구하는 목표이자 이상적인 상태입니다. 이 문제에 대해 소승과 대승은 서로 다른 견해를 가지고 있었기 때문에 오랜 논쟁을 벌였습니다. 불성은 북조와 남조 시대에 중국에서 가르쳤으며 수나라와 당나라의 여러 종파에서도 강조되었습니다. 천태종은 다섯 가지 불성을 제안했고, 파상종은 이를 두 가지로 축소했으며, 화엄종은 중생의 불성과 중생이 아닌 존재의 법성을 구분하기도 했습니다. 청정: 불교에서 악과 혼란이 없는 상태를 일컫는 용어로, 청정한 상태를 말합니다. 먼지:모든 세속적인 일을 가리키는 불교 용어. 스님의 견해에 따르면 세간사는 깨끗하지 않으므로 먼지사라고 한다.3. 용등골 전설의 저자, 용등골 전설의 저자는 나타나지 않았지만 한 늙은 스님을 만났다. 늙은 스님은 늙고 친절하고 건장한 체격에 갈색 옷을 입고 어깨에는 가방을 메고 발에는 짚신을 신었습니다. 그는 평소처럼 제비처럼 가볍게 두 둑 사이를 걸었습니다." "아미타불, 자선가의 묵주를 보시겠습니까?" "저는 불교에 대해 아무것도 몰라요. 악귀를 쫓기 위해 제가 직접 꽂았습니다." "부처님은 당신을 알고 있고, 자선가가 차고 있는 묵주는 데자뷰입니다. 전설에 따르면 희귀한 나무에서 자란다고 합니다. 그런 보리를 찾기 위해 전 세계를 샅샅이 찾아다녔는데 용산에서 발견했습니다. 흔치 않은 기회입니다. 어떤 종류의 나무인지 말씀해 주시겠습니까?" "산 전체에 이런 종류의 나무가 있는데, 가시가 많은 열매가 달린 나무입니다." 루넝은 아무렇지 않게 가장 가까운 나무를 가리켰다. "다 먹어봤는데 모양도 결도 다 틀렸어요. 좀 따게 도와주세요." "이것도 못 찾겠어요." "어느 나무에서 주시는 건지 물어봐도 될까요?" "사연이 길어요. ..... "루넨은 봉황을 어떻게 만났고 그 열매를 어떻게 맛보았는지에 대한 이야기를 들려줍니다. 그런 다음 그는 부처님 구슬을 벗어서 늙은 스님에게 건네주었습니다. 노승은 염주 줄을 받아 자세히 살펴보고는 접시 위에 부드럽게 올려놓고는 한숨을 쉬었다."아미타불이여, 내가 왕을 숭배한 이후 마침내 부처님의 가르침을 깨달았나이다. 부처님은 부처님의 땅에 살고, 부처님은 부처님의 땅에 살고, 마음은 정의되지 않은 곳에 머무는 데서 태어납니다. 이것은 놀라운 도구이자 진정한 동양의 보리 염주입니다." "짚신은 이해하지 못하지만 그래도 보여드리고 싶어요. 노승은 묵주를 돌려주고 천 가방을 벗어 바닥에 앉더니 "스승님, 앉으시죠. 지혜의 열매는 지혜의 나무에서 자라야 하고, 보리수에는 보리수가 있어야 한다고 생각했는데, 저는 그것을 깨닫지 못했습니다. 용산에서 이 가시를 보고 스승님이 봉황을 만나 깨달음과 같은 열매를 맛보았다는 이야기를 들었을 때, 보리심의 원천인 깨달음, 지혜는 깨달음 속에 있다는 것을 깨달았습니다." "스승님의 말씀은 보리에는 나무가 없고, 미천한 자에게 지혜가 있다는 뜻입니다. 스승님께 작은 새가 행복과 자기 에너지가 무엇을 의미하는지 여쭤봐도 될까요? 이 말을 들은 노승은 그 남자의 비범한 언어에 놀랐습니다! "글쎄요, 저는 그것이 선이라고 말할 수밖에 없습니다. 은인은 매우 관통하고 가르치고 측정하고 인식 할 수 있습니다. 그것을 인식할 수 있는 사람은 오직 그것을 이해하고, 스스로를 측정하고, 스스로를 알 수 있습니다." "신성한 새는 ... 마음이 불교의 영역으로 들어가게 하라."