어린이는 민족 문화의 혈통의 계승자이며 문화 유전자의 전달자이다. 문화 전승에 대한 아이들의 인식은 가족으로부터 시작된다. 예를 들면 토족, 족족, 그들은 언어는 있지만 모국어는 없다. 그들의 문화는 입소문으로 전해지고, 그들의 아이들은 태어날 때부터 문화 전승과 습득 과정을 시작했다.
가정과 문화 전승 사이의 이런 관계는 인류의 가장 오래되고 견고한 관계 중 하나이다. 그러나 오늘날 이런 관계는 느슨해질 조짐을 보이고 있다.
중국 현대화 과정에서 대량의 농촌 잉여 노동력이 도시로 이전되었고, 많은 농민공들이 자녀를 농촌에 남겨 많은 수의' 남겨진 어린이' 를 낳았다.
길림성 연변 조선족자치주를 예로 들면, 다년간 청장년 외근자 수는 약 65438+ 만인데, 그중 조선족은 80%, 유류 어린이는 3 만여 명, 그중 개별 학교 개별반 학생의 85% 이상이 유류 아동이다. 중서부 지역에서는 남아 있는 어린이들도 방대한 집단을 형성하고 있는데, 그중 상당수는 소수민족 어린이들이다.
이런 인구 이동 추세는 문화 생태의 변화를 가져왔고, 민족 문화의 가족 전승 방식은 전례 없는 충격을 받았다. 일부 청장년은 경제가 발달한 지역에서 창업을 하고 결혼 후 정착해 자신의 문화적 배경이 없는 도시에서 생활하며 민족 전통 습관을 유지하는 것이 더 어렵다. 문화 생태는 재생할 수 없다. 전통적인 유대가 끊어지면 다시 줍기가 더 어렵다.
또 다른 영향은 기숙제 학교의 집중 운영에서 비롯된다. 일부 농촌 지역에서는 저학년 기숙학교가 이미 출시되었고, 초등학교 3 학년 학생들은 기본적으로 각 향진의 완전 초등학교 하숙을 요구받았다. 이런 식으로 학생들의 학습 조건은 확실히 개선되었지만, 장기간의 기숙 생활은 소수민족 학생과 가족 간의 접촉을 크게 감소시켜 본민족 문화에 의존했던 아이들의 개인적 행동과 체험이 점점 약해지고, 본민족에 대한 정체성도 약화되었다.
이런 상황은 많은 식견 있는 사람들의 우려를 불러일으켰다.
학교 교육이 문화 전승의 깃발을 메울 수 있을까?
가정 교육의 부족으로 사람들은 더 많은 주의를 학교 교육으로 돌렸다. 많은 학교에서 민족 문화 교육도 시작되었다.
윈난성 쿤밍시 명덕민족중학교는' 민족상식',' 민족문화',' 아랍어기초' 등을 개설해 학생들을 교육함으로써 특색이 뚜렷한 교본과정체계를 형성했다 (현행 과정은 국가과정, 지방과정, 학교본개발과정, 즉 교본개발과정으로 나뉜다). 구이저우성 귀양민족중학교는 민족지식, 민족스포츠, 민족가무, 민족수공예 제작 등 학교 기반 과정을 각 학년 교육계획에 포함시켜 전교 1000% 의 학생들이 우수한 민족문화의 훈도를 받을 수 있다. 닝샤 자치구 은천시 제 6 중학교는 학교의 대형 활동과 정규 활동을 계기로 일련의 민족 문화 활동을 전개하였다. 장쑤 () 성 남통티베트족 민족 중학교는 티베트어 과정을 학생의 필수 과목으로 삼아 민족 역사 문화 교육과 민족 축제 행사를 전개하여 부모로부터 천리 떨어진 티베트족 학생들도 진한 민족 문화 분위기를 느낄 수 있게 했다.
그러나 기자는 민족문화의 학교 전승에 아직 해결해야 할 문제가 많다는 것을 깨달았다.
첫째, 교사 부족.
민족 문화 전승의 관건은 교사이다. 많은 민족 학교에서 교사 문제는 두드러진 문제이다.
후베이 () 성 선도시 면성 회민 중학교 () 는 이런 문제에 직면해 있다. "우리에게는 전문적인 민족 교사가 없다. 민족문화수업을 가르치는 선생님은 기본적으로 아르바이트 교사여서 회족 문화의 내포를 진정으로 이해하는 교사가 적다. 훈련된 선생님이 전혀 없고, 교수법은 여전히 무미건조하다. "
칭하이 () 성 시닝 () 시에서는 일부 민족학교가 관련 교학 능력을 갖춘 교사가 부족해 이슬람 사원에 아랍어 수업을 개설하는 임무를 내렸고, 이슬람 사원의 이마목에서 학생들에게 보급지식교육을 실시했다.
농촌과 외진 산간 지역의 민족학교 교원 역량은 이미 매우 약하다. 민족문화수업의 교원 문제를 잘 해결하는 것은 지방교육 행정부와 학교에 대한 큰 시련이다.
둘째, 언어 위기
언어는 문화의 전달체이다. 각 언어에는 한 민족의 독특한 문화적 지혜와 깊고 복잡한 민족 감정이 함축되어 있다. 중국의 많은 소수민족에게 민족 언어는 그들의 가장 오래되고 눈부신 성과이며, 그들의 대대로 창의력의 주요 표현이다.
민족 언어를 보호하기 위해 우리나라는 조건이 성숙한 민족 지역에서 이중 언어 교육을 실시했다. 예를 들어 신장, 내몽골, 길림 연변, 티베트 등지에서 이중 언어 교육을 실시하여 어느 정도 성과를 거두었다. 민족 간행물의 발굴 정리 또한 현저한 성과를 거두었다.
하지만 다른 곳에서는 민족 언어의 전승이 우려되고 있으며, 많은 언어들이 현재 멸종 위기에 처한 언어가 되고 있습니다. 예를 들어 만주어는 만주어를 할 수 있는 사람은 약 100 명이고, 만주어에 정통한 사람은 50 명도 안 되며, 대부분 나이가 많다.
헤이룽장성 지치하르 민족중학교 교장은 "나는 어렸을 때 다호르족의 자연마을에 살았다" 고 말했다. 다호르족의 아이들은 모두 모국어로 소통하고, 한족 등 다른 민족의 아이들도 다호르어로 교류할 수 있다. 현재 민족지역에서는 40 대 한족 형제가 다호르어로 소통할 수 있지만 다호르족 청소년들은 모국어를 거의 하지 않아 인간관계의 주도적인 언어가 완전히 중국어로 변했다.
다호르족은 자신의 글이 없고, 언어의 전승은 더 큰 도전에 직면해 있다. 마찬가지로 동북에서는 혁철족 언어에 문자 기록이 없어 현재 혁철족 언어와 혁철족 역사를 이해할 수 있는 20 여 명이 있다. 중국에서는 다호르족, 혁철족 등 29 개 민족이 언어만 있고 문자는 없다.
민족 언어의 위기는 부분적으로 민족 구성원들이 자신의 언어와 문화에 대한 정확한 인식이 부족하다는 데서 비롯되며, 자신의 민족의 약세 지위가 문화로 인한 것이라고 생각하며, 민족 신분을 부끄러워하는 심리가 생겨 청소년들이 자신의' 모국어' 에 익숙하지 않고, 자신의 역사와 문화에 대해 아무것도 모르고, 심지어 극단적인 냉막 까지 보이고 있다.
민족 언어의 위기도 사회경제의 압력에서 비롯된다. 날로 심각해지는 취업 상황에서 민족 언어를 배운 후의 수출 문제는 선생님과 학부모들의 관심의 초점이다. 최근 몇 년 동안 중한 무역의 영향으로 한국어가 화제가 되었고, 일부 한족 학생들은 심지어 한국 학교로 전학하여 공부하기까지 했다. 그러나 다른 민족 언어의 학습은 그다지 낙관적이지 않다. 일부 소수 민족은 자신의 언어가 실용적이지 않고 가치가 없다고 생각하여 자신의 언어와 문화를 버리고 다른 언어로 바꾸었다. 대량의 민족 학교 학생들도 한족 학교로 유입되어 재학하고 있다. 이중 언어 교육을 실시하는 소수민족 지역에서도 이런 현상은 드문 일이 아니다.
세계화와 현대화의 맥락에서 민족 구성원의 관념을 어떻게 바꾸고' 문화 자각' 을 형성하여 민족 언어를 더 잘 계승할 수 있게 하는 것은 매우 중요한 명제이다.
셋째, 중시가 부족하다.
학교는 민족 문화 전승의 주요 진지이다. 그러나 많은 곳에서 민족학교의 발전은 매우 어려워 마땅한 중시를 받지 못했다. 집중 교육이 보급됨에 따라 많은 민족 학교가 합병될 위험에 직면해 있다. 일부 민족 학교는 생존 압력으로 이름을 바꿨다.
문화 전승의 관점에서 볼 때, 현재 국가의 정책 경사력은 크지 않고, 자금 지원도 부족하다. 민족 문화 학교 기반 교과 과정의 개발, 교사의 훈련, 민족 문화 활동의 전개는 모두 경비의 지원과 불가분의 관계에 있지만, 현재는 보장할 충분한 경비가 없다. 민족 초중고 민족 문화의 전승은 아직 자발적 단계에 있어 관련 부서의 중시를 받지 못했다. 또 민족 지역은 비교적 가난하고 발전이 어렵다. 많은 곳에서 민족 문화의 학교 전승에 대한 전반적인 계획이 부족하다.
넷째, 혼란을 계승하다.
민족 문화에는 한 민족의 역사, 지리, 풍속, 전통 풍습, 생활방식, 문학예술, 행동규범, 사고방식, 가치관 등이 포함된다. 학교 전승에서 이러한 내용을 빗질하는 방법, 전승 범위를 정의하는 방법, 시대 원소에 주입할 수 있는 문화는 모두 민족학교를 괴롭히는 난제다.
소수민족이 뒤섞인 지역에서는 어떻게 민족 문화가 학생에게 흡인력을 발휘하고, 학생 문제를 어떻게 해결하며, 현재 응시 교육의 영향에 어떻게 대처하고, 민족 문화 전승과 진학률 향상 사이의 갈등을 어떻게 해결할 것인가가 이 지역 민족학교 교장의 가장 골치 아픈 문제다. 일부 민족 학교 지도자들은 민족 정서가 부족하여 전승, 선양, 민족 문화 보호의 책임을 소홀히 한다. 민족문화를 캠퍼스에 도입하는 것은 쇼이고 형식주의이며 민족문화 전승의 조치가 무력하다는 시각도 있다.
전승 모드에서 어떻게 기존 모델을 돌파하고 전승의 전달체가 눈에 띄는 것에서 보이지 않는 것으로 스며들게 하고, 민족문화의 정수를 소수민족 학생의 피에 진정으로 녹아들게 하는 것은, 단지 밝고 아름다운 문예 공연뿐 아니라, 또 하나의 난제이다.
학교 교육이 민족 문화를 전승하는 중요한 기능을 충분히 발휘하기 전에 민족 지역의 원생태 문화 분위기를 보호하는 것이 더욱 절실하다. 기억과 구두를 중시하는 전통 민족 기예가 사라지기 전에 후계자를 양성하는 방법, 학교 교육과의 도킹을 실현하는 방법, 정부와 학교의 결심과 지혜를 시험하고 있다.
문화는 한 민족의 뿌리이다. 만약 한 민족이 자신의 문화 전통을 완전히 잃었다면, 그것은 존재의 의미를 잃게 될 것이다. 많은 개발도상국과 민족이 경제 발전에서 큰 변화를 겪었고, 그 전통문화도 소홀함에서 귀환에 이르는 과정을 거쳤다. 우리는 과거의 교훈을 배우고, 문화의 보호와 전승을 위해 충분한 준비를 하고, 전승중의 문제를 제때에 해결하고, 지속 가능한 발전의 길을 벗어나야 한다.