서주 초년, 노예주 귀족 대정치가 희단 공작의 주재하에 과거의 전통적인 종법 습관에 근거하여 종법등급제도 유지를 중심으로 한 행동 규범과 그에 상응하는 법규와 의례식, 이른바' 예악제도' 를 제정했다고 전해진다. 의식은 일반적으로' 주례' 라고 불린다. 덧붙여 말하자면,' 리' 는 중가 법률사 분야에서 매우 중요한 개념이며, 이후 내용에서 자주 언급될 것이다.
"의식" 의 내용은 매우 복잡하여, 국가 입법, 사법, 사람들의 일상 생활 (예: 혼상, 결혼, 인정 왕래) 에 이르기까지 매우 복잡하다. 많은 내용은 법률 (주로 민법과 행정법) 과 심지어 국가 근본법의 성격을 가지고 있어 치국의 기초이다. 그래서 소위' 나라를 위한 의식' 이나' 예의치국' 이 생겼다. 친과 경의의 기본 원칙은 당시 입법과 사법의 기본 지도 사상이었다.
(b) "키스" 와 "존중"
"친" 은 "이주" 의 기본 원칙으로서, 특히 가부장제를 중심으로 한 존경받는 친족을 사랑해야 한다는 것을 의미한다. 자녀는 부형에게 효도하고 후배는 어른을 존중해야 한다. "존경" 은 하급자가 상급자, 특히 황제와 제후국의 군주를 존중하고 복종해야 한다는 것을 의미한다. 반드시 엄격하게 상하 등급을 매겨야지, 넘거나 난동을 부려서는 안 된다.
종법제도와 국가조직의 긴밀한 결합으로 이 두 원칙은 왕왕 하나가 된다. 그들은 명확 하 게 법률에 반영 됩니다. 예를 들어, "불효불우" 는 부모에게 효도하지 않고, 형제를 사랑하지 않으면 반드시 천자에 대한 불경, 국군에 대한 불경, 불복종으로 이어질 것이다. 그러므로' 십악불용' 이라고 생각하는 것은 반드시 엄벌해야 하며 사면을 허용하지 말아야 한다. 이는' 죄가 불효보다 크다' 는 것이 직접' 친' 과' 경' 의 원칙에 위배되기 때문이다.
(3) "서민에게 예의를 갖추지 못한다면 의사에게 벌을 줄 수 없다."
고서' 예기 곡례상' 에 기재된 이 두 문장은' 예치' 의 가장 중요한 특징 중 하나이다. 예의는 서민 못지않다' 는 것은 주로' 예우' 가 각급 귀족에게 부여한 권리, 특히 세습 특권, 노예와 민간인은 허용되지 않지만, 노예와 민간인은 반드시' 예우' 가 그들에게 강요한 각종 의무를 져야 한다는 것을 의미한다. "의사에게 형벌을 받지 못한다" 는 것은 주로 형벌의 첨예성이 의사의 직위 이상의 귀족을 겨냥한 것이 아니라 노동인민을 겨냥한 것을 가리킨다. 물론, 만약 이 귀족들의 행위가 노예주의 근본과 전반적인 이익을 침해한다면 처벌을 받을 것이다.
법적으로 이런 공개적인 불평등을 근거로 각급 귀족들은 그 특권에 힘입어 일반적으로 형벌의 징벌을 받지 않고, 그 행위가 예의의 규정을 위반하더라도 사회의 비난을 받을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 징벌 수단을 사용하더라도, 보통 각종 보살핌을 받을 수 있다. 예를 들어, "왕의 친족의 죄는 도시가 아니다", "죽음을 낳지 않으면 굴욕이 없다", "부부에게 허리를 굽혀 소송을 하지 말라고 명령하는 것" 등이 있다.
"심각한 처벌"
이것은 희단 공작이 형벌 적용 방면에서 획기적인 의의를 가지고 있는 사상이다. 그것은 소위 도덕정책의 광범위한 적용과 처벌의 신중한 사용을 의미한다. 덕형과 병행하여 전형에 반대한다고 할 수 있다.
이 사상의 출현은 희단이 상조 말년 통치자가 국민을 잔혹하게 진압하고 인민에 의해 전복된 교훈을 흡수한 결과이다. 그 기본 정신은 서주 귀족에게 은상 역사의 교훈을 받아들이고, 반항을 일으키지 않도록 도덕 정책의 시행에 주의를 기울여야 한다는 것이다. 객관적으로 법률 사상이 신권의 속박에서 벗어나기 위한 조건을 만들었다.
"신중형" 사상은 다음과 같은 주요 내용을 포함한다.
1.' 무죄 처벌' 에 반대하다. 통치자는 형벌을 남용하고 무고한 사람을 죽이는 것이 아니라' 정상적인 형벌' 과' 정상적인 형벌' (즉 정상적인 법률) 을 사용하여 국민을 다스려야 한다고 생각한다. 그렇지 않으면 심각한 결과가 있을 것이다.
2. 범죄 상황을 구분하고 재형을 선고합니다. 유죄 판결을 내릴 때 과실 (과실) 과 의도적 (과실 아님), 누범 (종극 전용), 짝범 (비종극) 을 구분해야 한다는 점을 강조한다. 고의적인 범죄, 일관된 범죄라면, 작은 죄라도 중판해야 한다. 과실이라면 가끔 범죄를 저지르면 큰 죄라도 감형할 수 있다.
3. 집단 징벌의 범위를 좁힙니다. 타격 범위를 좁히고 상조의' 죄인이 가족을 데려오는 것' 에 반대하는 것, 즉 사건과 무관한 사람은 모두 책임을 지지 않는다. 예를 들어,' 불효불우' 의 범죄를 처벌하면 그의 부자는' 물과 불' 이 될 수 있다. 즉 무죄에 연루되지 않는다.
4. 교육을 중요시합니다. 처벌뿐만 아니라 교육과 영향에도 주의해야 한다. 일반 범죄자의 경우 먼저 죽이지 않는 것을 고려해야 한다. 이른바' 죽이지 않고 가르치라' 는 것은 교육감화의 방법을 취하여, 그 악행을 바로잡고 선행으로 나아가는 목적을 달성하는 것이다.
지덕신중형' 사상의 출현은 중국 형법사가 야만에서 문명으로 나아가는 중요한 상징이다. 이런 슬기로운 사상은 당시 세계에서도 보기 드문 것이었다.
물론, 희단의 사상에서, 폭을 완전히 강조할 수도 없고, 때로는 엄함을 강조할 수도 있다. 예를 들어,' 군음' 의 경우, 범죄자가 은근한 유민이라면, 그들을 끌어들이기 위해, 그는 죽이지 않고 가르칠 수 있다고 생각한다. 반대로 범죄자가 주인이라면 재처리부터 해야 한다. 그는 동생 강부에게 만약 주인이 "군주가 금기하지 않으면, 주로 돌아가 죽여라" 고 말했다. 이렇게 하는 것은 주인의' 폭음' 을 막기 위해 은상처럼 부패한 국면을 조성하기 위해서이다.