소울소년의 환생은 불교전설에서 늘 인기를 끌었다. 당나라에서 불경을 구하러 서쪽으로 간 삼장법사(玄張師)는 후세에 널리 널리 알려진 살아 있는 지공불(孝密佛)로 여래의 보좌 앞에 선 소년 진찬자의 환생이었다고 한다. 사람들 사이에는 와호나한의 환생이라는 소문도 돌았다. 그러나 명나라 이후 이 진술은 사라지기 시작했다. 그러나 티베트 불교에서는 이를 계승하여 영혼소년의 조건이 점점 더 풍부해졌고, 실생활로 발전하게 된 근본적인 의미는 사실상 그 지배력을 강화하는 데 있다. 현재 잘 알기 위한 요구 사항은 다음과 같습니다. 출생 시간은 살아있는 옛 부처님이 세상을 떠난 시간이어야 하며, 같은 지역의 반경 15km 내에 있어야 하며, 영적이어야 합니다. 살아 있는 늙은 부처님의 유물을 보관해야 하며, 라마를 방문하는 등의 질문에 만족스럽게 대답할 수 있어야 합니다.
티베트 불교에는 실제로 환생소년 확인에 엄격한 절차와 기준이 있다. 티베트 불교의 역사 속에서 다양한 확인 방법이 있었지만 그 본질은 크게 변하지 않았습니다. 예를 들어, 일부 불경의 기록에 따르면, 건륭 57년에 환생한 영혼 소년의 식별은 다음과 같은 방법으로 수행되었습니다. 1. 제비 뽑기. 여러 명의 어린 아동을 수색하여 당사자 모두의 의견이 엇갈려 결정하기 어려운 경우에는 추첨을 통해 결정합니다. 2. 수호신의 지정과 신인의 수행 수행. 3. 저명한 승려들의 점술과 지정. 4. 세속 통치자의 임명. 예를 들어 Tsangyang Gyatso, Dipa Sangjie Gyatso가 임명한 6대 달라이 라마 등이 있지만 이는 특정 역사적 조건 하의 특별한 경우일 뿐입니다. 5. 승려와 평신도 통치자는 이 합의에 동의해야 합니다. 후자의 두 가지 특별한 경우는 살아있는 부처님의 환생을 신비화하거나 단순화하는 것이 통치자의 필요에 달려 있음을 보여줍니다.