첫째, 서구 성악론과 그 발전.
(a), 서구의 성악론은 로마제국 시대의 기독교 내부에서 생겨났다.
당시' 성경' 의 해석을 둘러싸고 인간성에 대한 논쟁이 있었다. 성경에 따르면, 인류의 조상 아담과 하와는 에덴동산에서 뱀의 선동을 받아 지혜의 나무의 열매를 훔쳐 죄를 짓고 하느님께 에덴동산에서 쫓겨났다. 로마 제국 대부의 주요 대표인 아우구스티누스는' 원죄 악론' 을 제안했다. 그는 인류의 조상 아담과 이브가 에덴동산에서 죄를 지었기 때문에 인간성의 타락을 초래했고 그들의 후손들은 태어날 때부터 유죄라고 생각한다. 그는 이렇게 말했다. "우리는 자신에게 나쁜 습관이 없다는 것을 상상해서는 안 된다. 사도들이 말했듯이' 육체의 욕망은 마음과 맞서는 것' 이기 때문이다. 어쨌든, 우리는 이 세상에서 완벽에 도달할 수 없다." 그는 사람이 원죄를 가지고 있고, 인간성이 본악해서, 사람은 자구할 수 없다고 생각한다. 교회에 복종하고 교회를 통해 하나님의 은혜를 얻어야 구원을 받을 수 있다.
중세 유럽의 기독교 신학은 아우구스티누스를 이론적 권위자로 여겼으며, 그의 사상은 서구의 여러 세기를 통치했다.
(2) 르네상스 시대의 원죄 악론에 대한 비판.
르네상스 시대에 인문주의자들은 대부분 기독교의' 원죄성악론' 을 부정했는데, 이런 이론은 종교적 거짓말로 대중을 속여 대중을 무지한 우마로 만들고 교직자의 자비에도 불구하고 온순하게 각종 공물을 납부하려는 시도였다. 그들은 인간 본성이 선하다고 믿으며, 인류는 천성적으로 서로 돕고 사랑하는 경향이 있다. 인본주의는' 원죄 성악론' 에 큰 영향을 미쳤다.
(3) 종교개혁 시절 마틴 루터와 칼뱅의 성악론의 회복과 발전.
인문주의는 르네상스 시대의' 원죄 악론' 에 큰 영향을 미쳤지만, 종교 신학의 지속적인 영향으로 독일의 마틴 루터와 프랑스의 칼뱅은 종교 개혁 시기에 아우구스티누스의 학설을 회복했다. 루터와 칼빈이 아우구스티누스와 비교했을 때, 그들은 교회의 권위를 부인하고 성서를 최고의 권위로 여겼지만, 그들은 모두 인간성이 악하다고 생각하였습니다. 루터와 칼뱅은 구원의 가장 큰 장애물은 인간의 교만이라고 생각한다. 사람은 자신의 죄책감, 참회, 하느님에 대한 무조건적인 순종, 하느님에 대한 용서로 구원받을 수 있다.
루터는 모든 사람이 원죄를 가지고 있다고 생각하였습니다. 인류의 시조 아담은 죄가 있었기 때문입니다. 그는 어떤 사람이 신을 믿지 않고 성령과 신의 은혜를 받지 못하면 자신의 감정과 욕망을 방종하고 죄를 계속하여 한 죄에서 다른 죄로 나아갈 수 있을 것이라고 생각한다.
칼뱅은 원죄가 인류의 조상 아담과 이브가 가져온 것이라고 말했다. 모든 사람은 원죄, 타락, 악이 모든 영혼의 모든 부분에 스며든다. "모든 사람은 원죄에 포함되고, 모든 사람은 원죄에 오염되었다. 아기가 그들의 죄를 가지고 이 세상에 왔기 때문에, 그들은 다른 사람의 죄 때문이 아니라 자신의 죄 때문에 벌을 받아야 한다.
(4) 홉스와 프로이트의 성악론의 발전.
루터와 칼뱅의 성악론은 중세 말기에 제기된 것으로, 자산계급의 요구에 어느 정도 적응하여 서방에서 중시를 받았고, 서구 근대에는 새로운 성악관이 나타났다. 영국 현대 철학자 홉스는' 원죄' 를 버리고 자신의 성악론을 제기했다. 그는 인간성은 자기 보호이고, 사람은 평등하며, 평등한 사람은 자기 보호를 위해 서로 침범할 것이며, 사람은 늑대와 같다고 생각한다. 현대 오스트리아 정신분석학자 프로이트도 성악론을 고수했다. 그는 인간성은 무의식적인 본능적 욕망, 특히 성본능 욕망이 마음속 깊은 곳에 억눌렸다고 생각한다. 이러한 본능적 욕망의 활동 원칙은 쾌락 원칙, 즉 무조건 행복과 만족을 요구하는 것이다. 이는 사회문명과 반대되는 것이다. 그러나 그는 사회가 사람을 지나치게 억압하는 본능적 욕구를 반대한다.
둘째, 서구 문화사 과정에서 성악론의 영향
(1) 성악론은 현대 서구 정치사상에 큰 영향을 미친다.
프랑스 근대 자산계급 계몽 사상가인 멘데스비둘기는 성악론의 영향을 받아 인간의 본성이 비열하고 권력이 남용되어야 하기 때문에 권력이 제한되어야 한다고 생각한다. 그는 행정권, 입법권, 사법권 사이의 정치적 견제와 균형 원칙을 제시했다. 이 원칙은 이미 대다수 자산계급 국가가 실제로 실천하는 정치제도의 근본 원칙이 되었다. 현대 미국의 유명한 실용주의 철학자 듀이는 정치 민주주의의 기초가 아무도 없거나 제한된 무리의 사람들이 다른 사람의 동의 없이 다른 사람을 통치할 만큼 총명하고 선량하다는 이념이라고 생각한다. 정치 민주주의는 소수의 통치자에 대한 불신을 바탕으로 한 것이다. 통치자도 탐욕스럽다. 만약 아무도 그들을 감독하지 않는다면, 그들은 수중의 권력을 이용하여 다른 사람의 부를 마음대로 차지할 것이다. 그의 학생인 후크는 민주정치를 효과적으로 행사하기 위한 가장 중요한 요구는 통치자에 대한 불신이라고 지적했다. 그렇지 않으면 민주주의는 독재로 변할 것이고, 영웅이 숭배하는 민주주의는 반드시 독재폭정으로 넘어갈 것이다. "민주 사회는 항상 영웅을 경계해야 한다." 이러한 정치 사상의 기초는 성악론이다.
(2) 성악론은 서구의 법치에 영향을 미쳤다. 매우 어렵다
권력에 대한 불신으로 현대형법은 죄형법 원칙, 죄형 적응 원칙을 규정하고, 형사소송법은 무죄 추정 원칙과 변소 거래 원칙을 규정하여 사법권력 남용을 방지하고 제한한다. 행정법규는 법행정의 원칙을 정하고, 행정소송법규는 원고와 피고의 지위가 평등하다는 원칙과 피고의 증거책임을 규정하여 행정권력 남용을 방지하고 제한한다. 각 개인의 권리와 의무를 정의하는 사법을 제정하고, 각 개인의 권리와 의무의 범위를 정하며, 국가 권력이 개인의 권리 분야에 침입하는 것을 허용하지 않으며, 사회 개인이 서로 권리를 짓밟는 것을 허용하지 않는다. 사법은 동등한 주체 간 이익 경쟁의 전장 규칙이며,' 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라' 와' 이인 이기심' 의 선의를 믿지 않는다. 대신, 그것은 먼저 사리사욕의 정당성을 인정한 다음 각 개인의 욕망과 이익의 범위를 설정합니다. 성악론은 사람이 자각적으로 의무를 이행할 것이라고 믿지 않기 때문에, 법률을 제정하는 목적은 인간의 권리 범위를 결정하는 것이며,' 권리형' (권리본위) 에 속한다.
(3) 성악론은 서구 상품 경제와 사유제의 발전을 촉진시켰다.
거스가 말했듯이, "비열한 탐욕은 문명이 존재한 첫날부터 오늘까지의 동력이다. 부, 부, 세 번째는 재산이다. 사회의 부가 아니라 이 하찮은 개인의 재산이다. 이것이 문명시대의 유일하고 결정적인 목적이다. 거스는 여기서 비열한 탐욕이 역사 발전의 원동력이라고 직언하는데, 이는 성선론을 신봉하는 중국인들에게는 어려울 수 있다. 성악론은 일종의 유심주의의 초험주의이지만, 성악론보다 사유제 사회에서 더 진실되고 법치의 실행에 더 유리하다. 이것은 일방적이지만 심오하다. 어쨌든, 일방적인 심오함은 항상 피상적인 전면보다 낫다.