깨달음은 산스크리트어에서' 느낌' 이라고 불리며' 보리다' 를 의미한다. 어떤 사람들은 자연을 똑똑히 보기 위해서, 우리는 늘 자신의 마음을 거울처럼 깨끗하게 닦아야 한다고 생각한다. 청결을 유지하는 것은 깨달음이며 지혜의 표현이다. 자주 닦아라, 먼지를 만들지 마라. 홍인 대사는 심수가 깨달음의 문턱에 도달했을 뿐이라고 생각했지만 아직 깨닫지 못했다. 깨달음을 얻지 못한 사람에게' 지혜' 같은 것이 있으면 반드시 추구하고 견지해야 하기 때문이다. 그러나 육조 혜능은 깨달음과 지혜가 없으면 집착과 지혜 자체가 지혜가 아니라고 생각한다. 그래서 "아무것도 없다." 진정한 깨달음은 마음속에 견지하지 않을 때이다. 거울 같은 자아를 가져야 한다고 생각하지 말고 마음 속의 모든 것을 내려놓아야 진정으로 깨달을 수 있다. 이것이 바로 심경이 "지혜가 없으면 수확이 없다" 고 말한 것이다. 그래야만 마음이 풀릴 수 있고, 마음속의 모든 것은 진정한 깨달음이 아니다.
보리무나무': 보리는 일종의 각오인데, 그럼 어떤 나무가 있을까요? 나무가 있으면 보리가 성물을 만들어 집행한다. 보리는 원래 아무것도 없다. 너는 네가 깨달았다고 말했지만, 그것은 무엇처럼 생겼니? 청록색인가요? 노란색? 빨간색? 흰색? 보이지 않는지 말해 봐.
거울은 플랫폼이 아니다: 당신의 마음은 거울 플랫폼과 같다고 말하지만, 사실 플랫폼은 전혀 없다. 플랫폼이 있으면 집착한다. 속담에' 너는 살 것이 없어야 하지만, 너의 마음은 성장할 것이다' 라는 말이 있다. 왜 플랫폼이 있어야 합니까?
"아무것도 없다": 아무것도 없고, 외관도 없고, 이미지나 형식도 없어서 아무것도 없다.
어디에서 먼지를 일으키는가': 아무것도 없는 이상 먼지는 어디에서 오는가? 살 곳이 전혀 없다.
이 송가는 주로' 거처가 정해지지 않고, 마음 속에 태어나야 한다' 에서 유래했다. 만약 네가 모든 집착을 가지고 있지 않다면, 그것은 부처가 말한 것이다.' 중생은 모두 여래의 지혜와 덕행을 가지고 있지만, 망상과 집착으로 증명할 수는 없다.' 이 곳은 사람들에게 견지하지 말라고 가르친다. 당신은 그것을 잡고 무엇을 합니까? 만약 네가 그것에 집착한다면, 앞으로 죽지 않을 것인가? 네가 죽을 때 무엇을 붙잡고 놓지 않느냐?
부처님께서 내게 이르시되 네 마음속에 먼지가 있도다 나는 힘껏 닦았다.
부처가 말했다: 네가 틀렸다. 먼지가 지워지지 않는다. 그래서 나는 내 마음을 벗겼다.
부처가 말했다: 너는 또 틀렸다. 먼지는 먼지가 아니기 때문에 먼지가 없다!
이해가 안 돼요. 무슨 뜻이에요?
나는 이것이 심수와 혜능의 두 아들에서 유래한 것이라고 생각한다.
심수가 말했다. "보리수로서, 내 마음은 거울대와 같다. 자주 닦아야지, 먼지를 일으키지 마라. "
혜능은 말했다: "보리는 나무가 없고, 거울은 대만이 아니다. 아무것도 없어서 먼지가 없다. 클릭합니다
확실히, 이 두 아들을 이해하는 것은 정말 어렵고, 심지어 정확한 이해도 쉽지 않다. 이해하기 어렵다 ...
보리수가 되어 마음이 경대와 같다. 수시로 자주 닦아서 먼지가 생기지 않도록 한다.
중생의 몸은 지혜를 깨달은 나무이다.
중생의 마음은 밝은 무대 거울과 같다.
계속 닦아보고,
그것이 더러움에 오염되지 않도록 해라, 때가 빛의 본성을 가로막는다.
보리에는 나무가 없고, 거울은 대만이 아니다. 원래는 아무것도 없어서 먼지가 없다.
보리에는 나무가 없습니다.
밝은 거울은 무대가 아니다.
아무것도, 아무것도,
어디에서 먼지를 얻을 수 있습니까?
지금은 글자 그대로 이해할 수 있을 뿐, 아직 철저히 이해할 수는 없다!
마음에는 먼지가 없고, 먼지는 곧 마음이다. 만약 사람들이 청소할 의향이 없다면, 그들은 죽을 것이다.
나는 한 가지 문제를 생각해 본 적이 있다. 사람들은 한 가지가 맛있다고 생각하지만, 사실 냄새는 맛보다 더 큰 비중을 차지한다.
그래서 개와 같은 후각이 예민한 생물은 음식에서 우리보다 훨씬 행복하다. 이 생각이 맞나요 ... 만약 틀렸다면 ... 무슨 일이야?
사실, 외부 먼지, 마음 을 포함, 자주 브러시, 마음 깨끗하고 먼지가 없다;
먼지 를 포함, 외부 마음, 자주 벗겨, 먼지 무심코;
마음속에 먼지가 있고, 먼지가 곧 마음이다.
그는 위심이 먼지도 없고 먼지도 없고 무심한가?
혜능이 말했듯이: 인자한 사람이 움직인다.
또 도가가 말했듯이, 도는 비범하다.
그들은 같은 이유가 있다 ...
불교도들은 마음속의 모든 것을 주시하고 세상의 수양을 추구한다.
도교는 걱정이 없고, 은둔을 추구한다.
불교는 이 세상을 초월하고, 도교는 이 세계를 수행하며, 그 원칙을 실천하는 것은 일종의 수행이다.
육조혜능 (638 ~ 7 13) 자혜능 (혜원 638 ~ 7 13), 속성루, 범양 (현 베이징시 서남) 사람.
혜능은 가난한 가정에서 태어나 세 살 때 아버지를 잃고 남해로 이사했다. 좀 더 오래, 장작, 양모를 팔아요. 금강경을 읽는 계몽을 듣고, 그는 부처를 배우고 출가하기로 결심했다. 혜능은 서기 672 년에 후베이 황매로 가서 홍인 스님을 찾아 불법을 공부했다. 혜능이 오조 홍인대만선사를 처음 만났을 때, 오조 홍인대만선사가 그에게 물었다. "당신은 어디 사람입니까? 여기서 뭘 원하는거야? 혜능이 대답했다. "제자사 영남이 여기에 온 것은' 성불' 에 지나지 않는다. 홍인은 이 말을 듣고 아무렇게나 말했다. "당신은 영남인인데, 어디에서 부처가 될 수 있습니까?" ! 혜능답: "사람은 남북으로 나뉘고,' 불성' 은 남북을 가리지 않는다." 이제야 홍인을 약간 놀라게 했다. 혜능의 대답으로 오조홍인 대만선사가 거절하기 불편해서 다른 사람과 함께 일하도록 안배해 집안에서 쌀을 갈았다. 혜능은 자기가 하고 싶은 일을 기꺼이 하고, 하루 종일 쌀을 찧고, 즐겁게 한다. 당시 너그러운 사람은 700 명이었다. 혜능이 사찰에 들어간 지 8 개월 후 홍인은 시를 바치라고 명령했는데, 사실 시험이라 후계자를 선택해야 한다. 하지만 혜능은 참여할 자격이 없다. 왜냐하면 그는 단지 잡무를 하기 때문이다. 심수는 모든 승려 중의 선두주자이다. 한밤중에 그는 홀로 등불을 들고 불사 남랑에 시를 썼다. "나는 보리수, 마음은 경대 같다. 나는 항상 자주 닦아서 먼지가 없다. " 새벽에 홍인은 이 시를 보고 무관심했다. 혜는 소리를 듣고 현관에 올 수 있다. 그는 시 한 수를 써달라고 요구하며 허가를 받았다. 그래서 이렇게 읽었습니다. "보리는 나무가 없고, 거울은 비대이다. 아무것도 없다. 어디에서 먼지를 일으킬 수 있습니까? 클릭합니다 오조 홍인 대만선사가 혜능을 만났을 때, 그는 그에게 물러나라고 했다. 다음 날, 오조 홍인 대만선사가 혜능을 불러 그에게 강의를 하고 대대로 전해 내려오는 법복을 그에게 건네주었다. 그의 안전을 위해 직접 그를 강주 나루터로 보냈고, 선승에게 빼앗기지 않도록 자신이 선종 육조라고 말하지 말라고 당부했다. 사냥꾼' 을 숨기기 위해 그는 광둥 사회 사냥꾼들 사이에서 15 년을 숨기고 당고종 이풍 원년 (기원 676 년) 까지 공개적으로 모습을 드러냈다. 정월 초팔, 혜능이 광저우 법생사 (금광효사) 에 왔다. 어느 날 바람이 절의 깃발을 올렸고, 두 스님은' 바람' 인지' 펄럭이는' 인지에 대해 논쟁하고 있었다. 혜능은 말했다: "바람도 선동도, 인자한 사람의 마음도." 혜능의 설법은 승려들을 경탄하게 했고, 인종 대사의 중시와 존경을 불러일으켰다. 얼마 지나지 않아 인종 스님은 혜능을 위해 면도를 하고, 나중에는 명승을 불러 혜능을 위해 성대한 의식을 거행했다. 이듬해 봄에 혜능은 법생사를 떠나 북상하여 남화사에 불법을 퍼뜨릴 수 있었다. 천여 명이 나를 배웅하러 왔다. 남화사에서 육조혜능은 37 년 동안 전파할 수 있다. 그동안 사오주 도지사 위곤은 혜능을 초청해 사오주 개원사 (이후 대번사로 개명됨) 에서 강의했다. 그 언행은 제자 파해에 의해 책 한 권, 즉' 육조마단경' 으로 편성되어 선경으로 추되었다. 불교에서는 부처님 석가모니의 언행만이' 순' 이라고 부를 수 있고, 한 교파 조상의 언행도' 순' 이라고 불리며 혜능이 유일하다.
당현종 2 년 (기원 7 13 년), 혜능은 고향 신흥현 국은사에서 76 세를 일기로 사망했다. 이듬해 여섯 번째 조상은 조계로 이주하여 조령탑에 봉헌되었다. 혜능은 생전에 조정의 총애를 받았다. 당나라 원년 (기원 696 년) 무측천은 중국 서예가 한 명을 혜능 수정그릇, 백펠트 등의 선물을 전문적으로 보냈다. 그녀의 취지는 혜능에 대한 그녀의 큰 경의를 표했다. "나는 조 곁에 있을 수 없는 것이 싫고, 그녀의 말을 들어야 한다." 혜능이 죽은 후 그녀는 더욱 유명해졌다. 당헌종은 후혜능이' 대검선사', 송태종이 그를' 대검 진공선사', 인종이 그를' 대검 진공포각선사', 마지막 종신가가' 대검 진공포각원명선사' 라고 불렀다. 왕위, 류종원, 유우석 모두 혜능 문제를 위해 장문을 써서 그의 사적을 기술한 적이 있다.
혜능이 남종을 창설한 것은 불교 역사상 유례없는 개혁으로 중국 불교의 완성을 상징한다.
첫째, 그는 대담하게 부처의 권위를 깨고, 이른바 외적 부처의 존재를 부인하고, 부처가 자신의 마음속에 있다고 믿었다.
둘째, 그는 중생이 모두 불성이 있고, 모든 사람이 부처가 될 수 있다고 주장하는데, 유가의' 모든 사람이 요순할 수 있다' 는 학설과 비슷하다. 혜능 이후, 선종은 유가에 접근하여 유가의 교인윤리학설을 기초로 화해를 시도하고, 가르침에 관한 책을 많이 써서 불교의 진일보한 유학화를 추진하였다.
셋째로, 그는 모든 사람이 부처가 될 수 있다고 주장할 뿐만 아니라, 경전 수행을 읽지 않고 대대로 전해 내려오는 것을 주장했다. 자신의 진실한 본성을 알기만 하면 부처가 될 수 있다. 이른바' 깨달음' 은 상류층 통치자와 문인의 요구에 부응할 뿐만 아니라 하층 민중 신불에도 큰 편의를 제공한다.
넷째, 그는' 깨달음불' 을 선포하는 동시에 자유로운 생활방식을 도입하여 선종 생활의 대중화와 세속화를 촉진시켰다. 혜능 제자 해품선사는' 하루 안 하고 하루 먹지 않는다' 고 제안하며 이 사건을' 백장청규' 에 기록하며 후세 선사 건설과 노동자양체계 형성에 큰 영향을 끼쳤으며, 선종이 중국에서 빠르게 전파되고 광범위하게 발전하는 중요한 요소 중 하나다.
역사 발전 과정에서 선종의 영향은 이미 종교의 범주를 훨씬 넘어 철학, 문학, 예술 등 많은 분야와 현실 생활의 모든 측면에 스며들었다. 예를 들어, 중국 봉건사회 후기의 주도적 이데올로기리학은 선종의 영향을 많이 받았고, 육구연, 왕수인의' 내 마음은 우주',' 심외무물',' 심오진' 은 선종' 자심',' 본심 만법',' 심견성' 이다 그림 같은 거요. 당종에서 명대에 이르는 화단에서는 표현형이든 창작이념이든 선종훈도의 흔적을 볼 수 있으며, 작품은 왕왕 아득하고 조용한 경지를 드러낸다. 일상생활에서 많은 원래의 불교 용어도 사람들의 습관 용어를 바꾸었다.
금세기에 접어들면서 불교와 선종은 동양의 조용하고 낙관적인 정신을 가지고 서구 세계로 향했다. 제 2 차 세계대전 이후 선종은 영국, 독일, 법, 미국 등에서 특별한 발전을 이루었다. 서양에서는 종교단체 외에도 선종을 받아들이는 철학자와 사회학자들이 있다. 그들은 선으로 사람들을 인성으로 인도하고 자연으로 돌아오기를 원한다. 심리학자와 사이코패스 환자가 선을 심리를 조절하고 정신질환을 치료하는 방법 중 하나로 꼽는 경우도 있다. 영국 런던의 영국 국립도서관 광장에는 세계 10 대 사상가의 조각상이 놓여 있는데, 그중에는 동양사상을 대표하는 성현공자, 노자, 혜능이' 동방삼성' 으로 꼽힌다.
우리나라 역사상 중대한 영향을 끼친 사상가 중 한 명인 혜능의 사상은 철리와 지혜를 함축하고 있으며, 지금까지도 유익한 계시로 사람들의 관심을 받고 있다.
선종-중선, 중선, 재교, 자칭 다른 사람을 가르친다. 달마를 조상으로 하여 혜과, 스님부, 도심, 오조 홍인 대만선사에게 전해졌다. 오조 홍인대만선사 이후 그는 두 파로 나뉘었다. 남방의 혜능파와 북방의 심수파. 북종은 점진적인 수련을 강조하고 남종은 깨달음을 얻었다. 홍인이 죽은 후 심수북종은 장안 낙양 두 곳에서 부계 풍격을 천명했다. 중당 이후 남종은 선종의 정통이 되어 조동, 운문, 법안, 여양, 임경 오파를 형성했다. 그러나 송나라 이후 조동과 림길만 남았다. 또는 불심파.