미학을 아는 대사에게 들어가세요

생태미학은 이름에서 알 수 있듯이 생태학과 미학이 형성된 새로운 학과이다. 생태학은 생물 (인간 포함) 과 생존 환경의 관계를 연구하는 자연과학학과이고, 미학은 인간과 현실의 심미 관계를 연구하는 철학 학과이다. 그러나 이 두 학과는 인간과 자연, 인간과 환경의 관계를 연구할 때 특별한 결합점을 찾았다. 생태미학은 바로 이 고비에서 성장했다.

발전 중인 학과로서, 그것은 두 가지 다른 방면에서 발전할 수 있다. 하나는 인간 생존에 대한 철학과 미학적 사고이고, 하나는 인간 생태 환경에 대한 경험과 미학 검토이다. 그러나 중점이 무엇이든 미학의 한 가지로서 인간과 자연, 사람과 환경의 생태적 심미 관계를 연구 대상으로 삼아야 한다.

생태미학은 생태학과 미학의 유기적 결합이다. 그것은 실제로 생태학의 방향에서 미학 문제를 연구하고, 중요한 생태학적 관점을 미학에 흡수하여 새로운 미학 이론 형태를 형성한다. 넓은 의미의 생태미학은 인간과 자연, 사회, 사람 자체의 생태심미 관계를 포함하며 생태법칙에 부합하는 당대 존재주의 미학이다. 그것은 1980 년대 이후, 당시 생태학은 이미 큰 발전을 이루었고, 다른 학과에 침투했다. 1994 전후에 중국 학자들은 생태미학의 화제를 제기했다. 2000 년 말 중국 학자들은 생태미학 전문 저서를 출간해 생태미학이 중국에서 더욱 체계적이고 심도 있는 토론에 들어갔음을 상징한다.

생태미학은 포스트모던 경제문화의 맥락에서 생겨났다. 지금까지 인류 사회는 원시 부족시대, 초기 문명농경시대, 과학기술이성이 주도하는 현대공업시대, 정보산업이 주도하는 포스트모더니즘을 경험했다. 포스트모더니즘이란 경제적 정보산업과 지식 통합을 상징하는 것이다. 문화적으로 해체와 건설로 나뉜다. 건축의 포스트모더니즘은 근대성에 대한 반성에 근거한 초월과 구성이다. 현대 사회에 대한 반영은 장단점이 공존하는 것이다. 이른바 이득이란 현대화가 사회의 발전을 크게 촉진시켰다는 것이다. 폐단이란 현대화 발전에서 인류의 생존을 위협하는 심각한 위기다. 산업화 초기' 이화' 의 출현부터 제 2 차 세계대전의 핵 위협, 1970 년대 이후의 환경 위기, 그리고 현재' 9. 1 1' 으로 표시된 제국주의 확장으로 인한 경제와 문화의 격렬한 충돌에 이르기까지. 결론적으로, 인류의 생존 상태는 이미 매우 긴박한 문제가 되었다. 중국은 경제적으로 현대화 시기에 처해 있지만 문화적으로는 현대성과 포스트모더니즘이 공존하며 포스트모더니즘이 이미 나타났다. 이것은 국제적인 영향뿐만 아니라 시장 배물교, 과도한 도구 이성, 심각한 환경오염, 정신질환의 만연과 같은 중국 자체의 문제 때문이다. 이 현실은 인간의 생존과 관련된 생태미학의 탄생을 요구한다.

생태 미학은 현대 생태 실존주의 철학을 바탕으로 한다. 생태학은 독일 생물학자 헤이켈이 1866 년에 제기한 것이지만 자연과학에 속한다. 65438-0973 년 노르웨이 철학자 알란 네스는 심층 생태학을 제안하여 자연과학의 실증 연구와 인문학의 세계관 탐구를 결합하여 생태본체론 철학을 형성했다. 이런 새로운 철학 이론은 주객 이원대립의 기계적 세계관을 돌파하고 체계적이고 전체적인 세계관을 제시했다. "인간 중심주의" 에 반대하고 "인간-자연-사회" 의 조화 통일을 제창하다. 자연무가치론을 반대하고 자연이 독립가치가 있다는 관점을 제시하다. 환경권과 지속 가능한 생존의 도덕 원칙을 동시에 제시했다.

생태미학의 출현은 의의가 크다. 첫째, 당대 생태본체론의 심미관을 형성하고 풍요롭게 했다. 사트를 대표하는 전통 실존주의 미관과 비교해 볼 때, 이런 미관은' 존재' 의 범위, 내적 연계,' 존재' 를 관찰하는 관점, 존재의 심미가치 내포 등에서 모두 돌파했다. 전통적인 본체론 미학의 한계와 부정적인 면을 극복하고 더욱 전체적이고 건설적인 미적 이론이다. 그것은 각종 생태학 원리를 미학에 흡수하여 미학 이론에서 유명한' 녹색 원리' 가 되었다. 둘째, 유명한 문학 생태 비평 방법이 파생되었다. 1990 년대 중반 이후, 이런 생태 비판 방법은 크게 발전하였다. 그것은 시스템 전체관을 제창하고' 인간 중심주의' 를 반대한다. 사회적 책임을 옹호하고 환경 오염에 반대하다. 현실주의를 제창하고 자연에 대한 왜곡과 남용에 반대하다. 문학 비평의 중요한 시각이 되다. 셋째, 생태 문학의 발전을 촉진시켰다. 생태문학이란 사람과 자연의 관계를 주제로 사람과 자연의 조화, 생명과 존재의 녹색문학을 부르는 것이다. 마지막으로, 중국 전통 생태 심미적 지혜를 계승하고 발양하는 데 유리하다. 주로 도가의' 천인합' 사상과 배우기 쉬운' 음양 칭찬' 이론이다.

물론 생태미학은 아직 형성 과정에 있으며, 발전 중인 미학 이론 형태일 뿐 학과의 특징이 없다. 서구 당대 생태 존재주의 철학에 직면하여, 우리는 비판을 더 청산해야 한다. 특히 일부 이론가들은' 존재' 를 신비로운' 신' 과' 세계의 귀환', 자연의' 내면정신', 독립된 심미가치 등 문제, 현대화와 현대과학 기술 등을 어떻게 올바르게 다루는가를 선호한다. 마르크스주의의 변증 유물주의와 역사 유물주의를 지도로 분석, 정리, 비판적으로 계승하는 것을 견지하다.

생태 미학의 징계 기초

1990 년대에 중국 학자들은' 생태미학' 이라는 개념을 제시하고 몇 차례 대규모 학술 세미나를 개최했다. 생태미학에 대한 토론은 이미 미학 분야의 이론 핫스팟 중 하나가 되었으며, 그 학과 포지셔닝은 줄곧 논란이 있었다. 내 의견으로는, 생태 미학은 생태학의 관점이나 미학의 관점이 아니라 미학의 한 가지이다. 그렇다면 생태 미학은 어떻게 미학의 한 가지가 될 수 있을까요? 심미와 생태에 무슨 내재적인 관계가 있습니까? 생태 미학의 기초는 무엇입니까? 이 기사에서는이 문제에 대해 논의하려고합니다.

첫째, 학과를 설립하려면 반드시 특정한 연구 대상, 전문 연구 용어 및 연구 방법이 있어야 한다. 생태미학의 연구 대상은 생태와 미학 연구 대상의 교집합, 즉 인간과 자연의 조화로운 관계여야 한다.

생태학은 생물과 환경의 관계, 미학 연구인과 현실 (자연, 사회, 예술) 의 심미 관계를 연구한다. 생태와 미학의 결합은 사람과 자연의 조화에 있다. 생태학은 인간과 그 환경과 다른 종의 조화를 포함한 종 간의 관계를 연구한다. 인간과 자연의 조화도 미학의 연구 대상이다. 왜냐하면 심미 체험 중 사람과 사물의 관계는 모든 이해득실을 초월하는 감정의 조화이기 때문이다.

생태미학은 사람과 자연의 화합 관계뿐만 아니라 사람과 자신의 화합 관계도 연구한다. 사람과 자신의 관계는 고대 그리스와 중국 선진사상에서 매우 중요한 차원이다. 고대 그리스에서는' 자신을 돌보는 것' 이' 자신을 아는 것' 만큼 중요하다. 피타고라스 학파의' 정화' 는 음악을 감상하고 별을 보면서 심신을 이루는 이중 정화이다. 진나라 시대에는 중국의' 경계심',' 좌망각' 이 초탈한 수련을 통해 천지와 같은 경지에 이르렀다. 자신을 잘 대하고 모든 것을 잘 대하는 것은 상호 보완적인 것이다. 만약 네가 자신의 생활에 대해 생태의식이 없다면, 모든 것을 잘 대하기 어렵다.

둘째, 학과적 성격에서 볼 때 생태미학의 궁극적인 목표는 미학에 있다. 미학의 궁극적인 기초는 철학에 있다. 즉, 우리는 생태미학을 위해 그 철학적 기초를 찾아야 한다. 인문과학과 자연과학이 분리되기 전의 원점으로 돌아가 만물의 생성 (인간 자체의 생성 포함) 부터 생태 미학이 확립된 논리적 출발점을 찾을 수 있다. 중국의' 주역' 과 도교, 고대 그리스의 전 소크라테스 철학, 인도의' 오의서' 등 초기 인류의 철학과 종교 경전에는 만물을 창조하는 사상이 담겨 있다. 노자의 《도덕경》은 "도생 하나, 생 둘, 생 셋, 생만물" 이라고 말하는데, 이는 사람과 만물의 동원, 즉 도를 의미한다. 장자의' 하늘과 땅이 나와 공존하고, 만물이 나와 하나가 된다' 는 것은 물나의 분별의 미적 화보이자 물나의 일체인 자연철학이다. 인간과 만물의 동형, 동원, 도법 또는 신성은 생태미학이 건립한 철학적 기초이다. 첫째로, 사람은 만물과 에너지를 교환하고, 사람은 햇빛, 물, 공기, 음식을 필요로 한다. 만약 이것들이 오염되고 파괴된다면, 필연적으로 인류 자체에 해를 끼칠 것이다. 인간의 생명의 지속은 시시각각 자연과 불가분의 관계에 있기 때문에 인간은 에너지를 절약하고 오염을 줄여야 한다. 둘째, 사람은 만물과 정보를 교환한다. 사람은 만물과 동원되고, 사람은 만물과 함께 태어난다. 인체 반사 패턴과 감정 반사 패턴은 모두 * * * 와 만물과의 과정에서 발생하고 발전한 것이지, 인류가 자연을 개조한 결과만은 아니다. 셋째, 사람과 만물의 심미 관계. 심미 경험에서 사람과 만물의 관계는 주체와 객체의 관계가 될 수 없고, 나와 너의 관계는 서로의 관계이다. 말할 필요도 없이, 천지에는 큰 아름다움이 있고, 사람과 만물의 성관계는 심미 경험에서 특히 두드러진다. 길에서 태어난 천지 자연 만물은 모두 조화롭다. 만물의 번영은 반드시 행복을 느끼게 하고, 만물의 파괴와 쇠퇴는 반드시 슬픔을 느끼게 한다. 인간과 만물의 생성으로 볼 때 생태미학의 학과 기초뿐만 아니라 생태윤리학의 학과 기초도 찾을 수 있다.

도가 철학은 생태 보호의 사상을 담고 있다. 무위' 는 자연에 순응하고, 자연에 어긋나는 일을 하지 않고, 사물의 본성을 거스를 뿐만 아니라 인간성도 거스르는 것이다. 도생만물, 만물, 즉 노인이 말하는 도생동물은' 인수' 가 아니라' 도덕동물' 에 주의해야 한다. 만약 인류가 이런 무위의식을 가지고 있지 않다면, 자연을 보호하는 행위는 보호가 아니라 자연에 대한 침입으로 발전할 가능성이 높다. 조류에 대한 인류의 진정한 사랑은 그들을 새장에 가두고 잘 보살피는 것이 아니라 자연 속에서 자유롭게 날 수 있게 하는 것이다. (존 F. 케네디, 사랑명언) 인류의 위대함은 자연을 정복할 수 있는 능력이 아니라 자연을 진정으로 보호할 수 있는 능력에 있다. 이런 자세는 겸손하고, 심지어 경외하는 것으로, 창조주의 신기한 힘에 대한 경외에서 비롯된다. 이 자세는 기쁨이며 세계의 완벽한 질서에 대한 경복으로 가득 차 있다.

셋째, 서구 현대미학이 논의한 사람과 만물의 심미 관계 (주체 간 성관계) 는 현대생태학과 인간과 만물의 상호 의존성에 대한 관점과 일치한다. 하이데거와 가다머를 대표하는 현대미학은 전통의 인식론미학에 반대한다. 우선 인식론미학은 사람과 심미 대상의 관계를 주체와 객체의 관계로 이해한다. 현대미학은 심미 체험에서 객체들은 인식과 감정을 가지고 있어 사람의 마음과 소통할 수 있기 때문에 심미 주체와 심미 객체와의 관계는 주체와 객체의 관계가 아니라 주체와 주체의 관계라고 생각한다. 둘째, 전통미학은 감성적 인식과 이성적 인식, 추상적인 사고와 논리적 사고를 대립시켜 후자만이 진리를 다루고, 현대미학은 그것들이 일맥상통하고, 사유에는 감성이 포함되어 있고, 예술은 진리를 드러낸다고 생각한다.

넷째, 연구 방법에서 생태미학은 자연과학 방법을 도입할 수 있지만, 더 근본적인 것은 현대해석학의 경험, 표현, 이해와 같은 인문학 방법이다. 수학은 우리에게 정확한 수치를 제공할 수 있다. 예를 들면 일부 종의 수와 분포, 생태 상황에 대해 직관적으로 인식하지만 수학은 생태 미학의 문제를 해결할 수 없다. 장자는 물고기가 물속에서 헤엄치는 쾌감을 느꼈고, 현대인의 몸은 티베트 영양멸종의 고통을 느꼈다. 이런 고통은 체험과 해석만 할 뿐 과학실험으로는 증명할 수 없었다.

다섯째, 현대과학기술이 가져온 폐단은 생태미학의 연구를 일정에 올려놓았다. 현대 기술로 인한 자원 고갈, 토지 사막화, 환경오염 등의 폐단은 결과일 뿐, 근본 원인은 현대 기술과 생태의 적대성에 있다. 하이데거는' 기술' 의 어원을 분석할 때 고대 그리스의' 기술' 의 원의는' 계몽' 이고, 기술은 예술과 마찬가지로 진리를 밝히는 방식이며, 현대 기술은 그 원의에 어긋나고 일종의' 독촉' 이 되었다고 지적했다. 현대 기술이 오늘날까지 사람이 통제할 수 없는 것이 된 것이 아니라 현대 기술이 천성적으로 통제할 수 없는 것이다. 그것은 사람들을 지구에서 뿌리째 뽑았다. 현대 기술은 생태계 불균형을 초래할 뿐만 아니라, 다른 종의 생존을 위협할 뿐만 아니라, 인간과 자연의 조화로운 관계를 박탈하고, 자원으로서의 모든 것을 폄하하였다. 현대과학기술의 영향으로 인류는 자연을 에너지의 저장으로 볼 뿐만 아니라, 사람을 자신의 본원에서 벗어나게 한다. 이런 상황에서 미학은 생태 위기와 인간성 소외에 대항하는 한 가지 방법이 되었다.

인류 문명사에서 자연에 대한 인류의 정복과 인간과 자연의 충돌은 결코 멈추지 않았다. 현대 과학 기술의 발전은 사람과 자연의 관계를 더욱 긴장하게 한다. 생태학의 연구회는 인간과 자연의 관계에 대한 관심을 불러일으키지만, 이런 노력은 갈등을 완화할 뿐, 한 번에 영원히 해결할 수는 없다. 인간과 자연의 심미 관계에서만 사람과 자연이 완전한 화해를 이룰 수 있다. 어린 양과 사자는 오비스의 목소리에서만 화해할 수 있다. 심미 체험에서만 고역에 벌을 받은 시지포스만이 생명의 의미를 느낄 수 있다. 따라서 생태미학이 세운 세계는 희망과 꿈이 가득한 의미 있는 세계이자 만물이 조화를 이루는 이상적인 세계다. 그러한 세상은 결코 현실이 될 수 없을지 모르지만, 그것은 우리를 깨어나게 하고, 현실의 폐해에 대해 비판적인 태도를 취하며, 인간의 마음에 거처를 마련해 준다. (존 F. 케네디, 희망명언)