도구성 문제와 관련해 1950 년대 말 전국의 극좌사조가 중국 교육에 영향을 미쳤다. 1960 년대 초부터 중국어학계는 중국어가 정치수업, 문학수업, 국어 수업으로 가르쳐야 한다는 논의를 해 왔다. 마지막으로 후세에' 삼장로' 로 불리게 된 예성도씨, 여숙향씨, 장지공 선생 3 명의 국학 대사가' 비전패' 를 쳤다. 국어 수업은 정치 수업이나 문학 수업이 아니라 진정한 국어 수업이어야 한다고 주장한다. 이 관점은 곧 전국적으로 공감대를 형성하여 중국어를 도구로 삼는 기본 성격을 확정하였다. 국어학과는 국어 기초지식의 교수와 기본기의 훈련 (즉 당시 구호는' 쌍기교육 강화' 였다) 을 강화해야 한다고 판단해 학생들이 국어 기초를 잘 다지고 국어능력을 키우고, 이 도구를 익히고, 앞으로의 일과 지속적인 학습의 필요성에 적응할 수 있도록 했다. 따라서 교육부는 1960 년대 초부터' 문혁' 기간까지 여러 차례' 국어교학개요' 를 반포하여 도구성을 국어학과의 기본 성격으로 확정했다. 이에 대해' 삼장로' 는 모두 문장 발언과 발언을 썼다. 또 다른 고참 국어교육전문가, 건국 이래 국어교재 편찬에 참여해 온 전국한어학회 회장, 인민교육출판사 편집장은 "국어교육론의 중요한 이론적 수확 중 하나는 국어학과의 도구성을 긍정하는 것" 이라고 말했다. 문혁' 시절 극좌사조의 영향으로 국어교육은 국어학과의 도구성을 부정했고, 국어 교과서는 국어 교과서가 아니었고, 국어수업은 당시 신문 문장 많이 배웠고, 학생은 극좌의' 대자보' 를 썼다. 국어 수업은 기본적으로 정치수업이 되어 국어 교육 전체가 엉망이 되었다. "문혁" 이 끝난 후 교육부는 어차피, 1978 을 뒤엎고,' 국어교학개요' 를 다시 반포하고, 국어학과의 도구성을 재정의하고, 국어학과의 본래의 면모를 회복하고, 점차 국어교육을 정상 궤도에 올려놓았다. 요약하자면, 나는 1960 년대부터 중국어를 정의하는 도구의 성질이 옳다고 생각하는데, 시대적 배경으로도 어느 정도의 역사와 긍정적인 의미가 있다고 생각한다. 최근 몇 년 동안, 국어교육의 큰 토론에서, "국어의 기본 성격을 도구성으로 삼는 것은 역사적 실수", "도구성이 국어 교수를 막다른 골목으로 끌어들이는 것" 이라는 도구성을 전반적으로 부정하는 사람들이 있었다. 이런 관점은 구체적인 역사적 요소를 소홀히 하고 실사구시의 역사 분석을 하지 않은 것은 적어도 편파적이다. 이에 대해 새로운' 국어 교과 과정 기준' 은 최근 도구성을 재확인하며 "국어는 가장 중요한 교제 도구이다" 고 분명히 지적했다. 새로 집필된 고등학교 국어교재 (제 6 권) 에서 문장' 언어는 인류의 가장 중요한 교제 도구' (엽비생과 서통근) 를 특별히 집필했다. 새로운' 국어 교과 과정 기준' 에서 새로 편찬된 국어 교재에 이르기까지 국어 도구성의 모호한 인식이 완전히 부정되었다.
인문성 문제와 관련해 최근 이 대토론에서' 인문성은 국어학과의 본질적 속성' 이라는 주장이 제기됐다. 어학 수업의 임무는 언어 학습과 깨달음, 도야감정, 심미정취 육성, 중화민족의 인문정신 발양, 학생들을 위한 정신기반을 마련해야 한다고 주장했다. 내 의견으로는, 이 새로운 관점은 긍정적인 시대적 의의를 가지고 있다. 대토론' 초기에 이 관점은 처음에' 국어 교육은 인문 교육을 소홀히 해서는 안 되고, 인문정신을 강화해야 한다' 고 표현했다. 나중에 어떤 사람들은 극단으로 치닫고 인문성과 도구성을 대립하여 국어학과의 도구성을 전반적으로 부정하고 국어학과의 본질적 속성이 인문성이라고 여겼다. 인문성은 국어 교육의 기본 특징 중 하나이며, 국어 교육은 인문성을 강화해야 한다는 것을 인정해야 한다. 나중에 인간성에 대한 극단적인 이해는 일부 교사들에게 어느 정도 부정적인 영향을 미쳤다. 예를 들어, "인문학 1 위", "문학 1 위" 의 사조를 형성한 적이 있는데, 마치 "인문" 과 "문학" 이 국어 교육의 전부인 것처럼, 조국 언어 문자에 대한 학습과 국어 읽기 듣기 능력 배양을 소홀히 하고, 약화시키고, 심지어 배제하고, 일부 국어 교과 과정에' 국어' 요소가 부족했다.
새로운' 국어 교과 과정 기준' 은 이전의 도구성을 긍정하고 인문주의의 새로운 관점을 흡수하며 둘을 통일시켜 국어교육사에서 처음으로' 도구성과 인문성의 통일은 국어 과정의 기본 특징' 을 제시했다. 제 생각에는, 이 새로운 개념은 모두 전통적인 올바른 견해를 상속, 즉, 언어 교육은 학생 들이 도구로 언어를 마스터 해야 합니다, 언어 기초를 확고 하 게, 또한 새로운 시대의 관점을 반영, 즉, 언어 교육은 본질적인 인본주의 정신을 구현 하 고 강화 해야 합니다, 동시에 도구 휴머니즘에 대 한 일방적인 이해를 명확히. 이것은 중국 교육사의 큰 발전이라고 말해야 한다. 이 중요한 문제의 해결은 국어교육의 방향을 바로잡고 국어교육을 위한 건강한 발전의 올바른 길을 제시했다.