첫째, "자비와 의식"-고전 유교의 기본 사고 방식
Kloc-0/9 세기 말 양계초가' 중국 학술사상 변천 총추세' 라는 책에서 중국 학술사의 시간구분 [1] 을 제시한 이후 중국 유학사에 대해 여러 단계의 구분이 이뤄졌다. 어진 사람은 인인을 보고 지혜로운 사람은 지혜를 본다고 할 수 있다. 제 생각에는 유학이 나온 이래 2 천 5 백여 년 동안 사상사의 진화로 볼 때, 대략 6 개 발전 단계의 6 가지 이론 형태, 즉 선진유학, 한당경학, 송명리학, 청대 실학, 현대유학, 당대 신유가로 나눌 수 있습니다. 그러나 그 기본 사상 모델의 질적 차이로 볼 때, 세 가지 발전 단계의 세 가지 이론 형태로 요약할 수 있다. 하나는' 전통 고유학', 즉 선진공자의 인에서 청대 실학을 배운 전체 고유학,' 인본, 의본' 의 고전유학으로 요약할 수 있다. 둘째, "근대 신유학에 대응", 즉 근대부터 강유 (), 담시 () 를 대표하는 신유학부터 근대 웅십력 (), 모종삼 () 을 대표하는 신유학과 풍우란 () 을 대표하는 신유학까지, "중체 서용 ()" 의 개량유학으로 요약할 수 있다. 셋째는' 변화의 포스트모던 신유가' 로 현재 성형을 준비하고 있다. 그것은 경제 세계화, 사회 민주화, 문화 다양성의 배경에서 유학의 혁신과 포지셔닝을 추구한다. 신체와 사용의 관계로 볼 때,' 민주인정을 몸으로, 과학기술법제를 목적으로' 로 요약할 수 있다.
전통 유학의 발전과 진화 과정에서 목적이 다른 학파가 많이 나타났다. 예를 들어, 진나라에는 유가가 8 파로 나뉘었다는 말이 있는데, 한당경학, 현대경학, 송명경학은 모두 차이가 있다. 그러나 그 기본적인 사고방식으로 볼 때, 전체 고대 유가사상은' 인례' 로 요약할 수 있다. 이런' 인례' 이론은 공자가 정한 것으로 역대 유가에서 끊임없이 보완되고 있다.
공자는 춘추 난세에서 태어났다. 그는 사상가의 선견지명으로 은주 시대의 천명관을 계승하고 흡수했고, 또 창조적으로 인사의 관점에서 천명을 이해하고, 처음으로' 인인 타인',' 인자한 사람' 의 휴머니즘 철학 명제를 제시하여 도덕인을 본체로 삼고, 인생의 의미와 가치를 궁극적인 배려로 삼는' 인학' 을 세웠다.
공자의 인학체계에서 인과 의식은 가장 중요한 철학 범주이다. 공자인학의' 인' 은 본체론의 도덕 범주이며, 이상적인 정신 경지이자 도덕적 행위이다. 그것은' 내면에서, 외부에서 작용한다' 는 것은 외부에서 자신에게 강요한 제도 규칙이 아니라 자기 수양에 의해 형성된 도덕의식이다. 공자인학의' 의식' 은 주로 제도 윤리의 범주로 나타난다. 예기' 에 기재된 바와 같이' 례' 는' 친구 사귀기, 의심' 의 인간관계 준칙이자' 차이 분별, 옳고 그름 분별' 의 이성적 준칙이다. 그것은 군신, 부자, 부부, 친구, 사제 등 사회의 다양한 계급과 부류의 사람들의 계급질서를 규정하여 각종 사회 활동에서 사람들의 윤리규범과 화합 제도가 되었다.
공자의 인학에서' 인' 과' 례' 는 똑같이 중요한 것이 아니라 목적과 신체의 관계이다. 공자는' 례' 의 역할을 중시했지만 당시' 예붕악악, 천하무도' 의 정치현실에서 도덕인인 수호의 중요성을 깊이 느끼고' 예의 인위중심' 의 이치를 깨달았다. 그래서 그는 글을 보냈습니다. "사람은 마음이 없어 폐가 없는데, 그 예의는?" " 사람은 마음도 없고 폐도 없는데, 그럼 너는 무엇을 기뻐하니? \ "한숨. 그는 루애공의 정치에 관한 질문에 답하면서 인, 의, 예의 관계를 분명히 밝히며 "정인을 위한 사람 중심, 도슬린, 인심을 근본으로 한다" 고 지적했다. 자비로운 사람, 큰 프로; 의리가 적당하고, 존현이 크다. 프로 (극) 살인, 성현의 존중 등. , 의식에서 태어났다. 클릭합니다 ("예기 중용") 공자의 사상 논리에서 정치의 중심은 사람에게 있고, 치도의 기초는 도덕의 인심을 세우는 데 있다. 이런 인심은 본연의 애정에서 비롯되며 현현에게 적합하고 예의의 규범은 도덕의 인심을 기초로 한다. 공자는 안원의 인자에 대한 질문에 대답하면서 "자기를 억누르는 것은 인자다" 고 지적했다. 어느 날 자기 복례를 하고, 천하가 귀인한다. 자기가 인자하고, 다른 사람이 인자하다! " ("논어 안연") "중례" 는 자기 수련의 기초 위에 세워진 것이고, "극기" 는 의리에 부합하는 기초 위에 세워진 것이다. 내성과 외적 규범의 통일은 인인 () 이고, 인인 () 의 건립은 사람 자신의 도덕의식에 달려 있다. 이러한 중요한 사상은 고전 유가의 기본 사고 방식을 확립하였다. 이 모델에서' 인' 은 인정에서 비롯된 것으로 후천적인 배양을 통해 이뤄진 도덕의식으로 인간관계 질서-예의의 내재적 기초,' 예절' 은 내면도덕감정 외외외적 성격을 보완하는 윤리규범과 제도다. 즉, 자비는 기초이자 몸입니다. 예의는 목적이고 용도입니다.
그래서 우리는 공자가 창립한 유가학설을 인례학으로 요약했다. 공자에 이어 맹자는 "사람은 모두 차마 참을 수 없는 마음을 가지고 있다", "인, 의식, 지혜는 모두 마음에 뿌리박혀 있다", "부자와 관련된, 군신이 의롭고, 부부가 다르고, 노소가 질서 있고, 친구가 신용을 지키는 것" 과 같은 윤리적 명제를 더 제기하여 "너그럽게 사람을 대하고, 너그럽게 사람을 대한다" 고 제안했다. 약간 다른 점은 공자가 인을 가장 높은 도덕 범주로 삼고, 의식을 외적 윤리규범으로, 지혜를 보조로 삼아야 인심이 될 수 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나 맹자는 인의례지를 내면의 도덕감정으로 삼아, 의례를 순수한 외적 규범으로 삼는 것이 아니라 선한 도덕가치 판단을 내렸다. 이것은 맹자가 공자인학을 더욱 인도하여 내재 도덕 주체의 방향을 세우는 것을 보여준다. 뒤이어 순자는 선진제자학설의 장단점 [3] 을 비판적으로 총결하여 맹자와는 다른 이론적 관점에서 선진유학을 풍부하게 발전시켰다. 한편으로 그는 공맹인학의 기본정신을 계승하여' 인자애인',' 인자존인' ('순진자도') 을 왕도의 근본으로 삼아' 군선인자례' ('요강') 를 주장하며 도덕적' 인' 을 강조했다. 한편, 그는 의법도가 인간관계의 조화를 유지하고 사회등급제도를 유지하는 데 중요한 역할을 강조하며' 존법존례' 를 국왕의 최우선 임무로 삼았다. 순자의 관점에서 볼 때, 의법도는 통치자가 사람의 욕망을 통제하고, 인간의 욕망의 범람으로 인한 폭동을 억제하고, 인간성을 개조하기 위해 제정한 매우 필요한 제도 규범이다. 공자의' 자신을 위한 인인' 과 맹자는' 차마 참을 수 없는 마음, 차마 할 수 없는 책' 이라는 생각과는 다르다. 그의 사상의 중점은 내면도덕인학의 배양이 아니라 외외외윤리제도의 보완으로 유교 역사상 예법을 숭상하는 사상을 열어 진나라 유가의' 예학' 이라고 할 수 있다. 하지만 이런' 예학' 은 본질적으로' 인례' 의 학문이다.
둘째, 경학, 이학, 실학-고전유학의 세 가지 변화
공맹순 이후 전통 고전 유학은 세 번의 전환을 겪었다.
처음으로 한당 시대에 선진유가가 한당경학으로 바뀌었다. 진한 () 시대에는' 법을 교로, 벼슬을 스승으로 삼는다' 는 법가 사상과' 무위로 다스리면 내가 기다리지 않는다' 는 황노도가 사상이 잇달아 사상계의 주도적 지위를 차지하며 유학이 한때 쇠퇴했다. 그러나 한무제는 즉위 후 동중서, 공 등의 건의를 받아들여' 백가 억제, 독존유술' 의 사상 통제 정책을 시행하고 교육제도와 선관제도에서 존유 정책을 실시하여 유학을 부흥시키고' 중경' 의 풍조를 형성하여 유교 경전으로 성인의' 대의' 를 설명하였다 경학의 시기는 일반적으로 서한에서 시작하여 당대에서 끝나므로 한당 시대를 경학이라고 한다. 한당경학의 특징은 유교 정치화, 제도화, 유가의 도덕, 윤리, 정치 이상 부분이 현실의 통치체계로 바뀌는 것이다 (경학에서 예의체계에 이르기까지). 둘째, 존공, 경을 법으로 삼는다. 동중서 등 유가 대사의 제창과 숭앙으로 공자는 신화되기 시작했고, 선진시대의 고서 () 는' 시',' 책',' <역경>',' 예기',' 춘추' 등도 고전화, 교조화, 특히' 춘추' 를 개혁제도로 받들었다 따라서 당시 공자는' 왕소' 라고 불렸고 춘추는' 한나라 입법' 이라고 불렸다. 셋째, 유가 사상 내용은' 잡다한 불순함, 만상 포괄' 의 특징을 보여준다. 공맹순의 학문을 계승할 뿐만 아니라, 선진의' 음양오행' 과 도가, 법가의 사상을 융합하여 매우 복잡한 경학 체계를 형성하고, 심지어 임의의' 점술' 으로 넘칠 정도로 경학의 쇠퇴를 초래하였다. 이 시기의 유교 인물 중 동중서, 유향, 하수는 경학파에 속하고, 유신, 양웅, 왕충은 경학파에 속하며, 정현, 왕숙, 왕통 등은 종합경학파에 속한다. 그중 가장 대표적인 사상가는 동중슈다. 동중서의 경학 사상은 공자' 인본' 에서 탈태되고, 예의는' 사유모드' 로 음양' 숭양 억제 음음',' 오행',' 상생상애',' 황색의' 형덕상제' 등의 학설을 융합해' 천인합',' 삼강오장' 으로 이어졌다
두 번째 변신은 송원명, 한당경학은 송명리학으로 바뀌었다. 위진 이래 경학이 점차 쇠퇴하면서 불교가 흥성하여 전통 유학에 심각한 도전이 되었다. 이에 따라 수대 유생 왕통은' 삼교통통' 이라는 말을 내놓았고, 당대의 유생 한유는' 도통' 이라는 말을 열었다. 이오우는 도전을 맞이하기 위해 유학을 진흥시키고' 복성' 이라는 말을 만들어 송명리학의 선봉자가 되었다. 송명리학은 당대에서 시작하여 청초부터 끝난다. 수천 년 후, 고대 유학 발전의 황금시대를 이루었다. 그 학설의 발전 궤적을 보면 한유, 이오, 주돈이, 장재, 정호, 정이종, 주, 육구연을 스승으로, 왕양명을 종으로, 절을 계승하는 이학이라고 할 수 있다.
송명리학은 여러 파벌로 나뉘는데, 그중 가장 중요한 것은 정이화와 주를 대표하는 인성론파와 육구연과 대표로 대표되는 심학파이다. 성주리학은' 성즉리' 의 기본 이념을 고수하고 공맹의 도를 천명 천도 태극 등의 범주와 융합시켰다. 한편 왕유의 심성론은' 마음즉리' 의 근본 이념을 고수하고 맹자의 심성론을 바탕으로' 마음' (도덕인) 이나' 양심' 을 본체로 삼아' 본심 발명' 이나' 양심' 을 방법의 심성으로 삼았다 하지만 이학과 신유가의 차이는 크지만 기본적인 사고 방식은 똑같다. 즉, 그들의 존재 론적 범주는 본질적으로 "도덕적 인 자비" 이며, 그들의 기본 사고 방식은 자기 재배, 국가 통치 및 평화의 사용을 위해 사용되며, "내부 및 외부 왕" 의 길을 택합니다. 실제로 송명 시대의 공맹의 "자비, 의식" 사고 방식의 복제품입니다. 그러나 이학과 심리학은 모두 이론적 결함이 있다. 가장 큰 문제는 그 모든 것을 포괄하는' 정의' (또는 자연, 마음, 양심) 가 본질적으로 선험적이고 절대적인 도덕본체론이며, 주체와 객체, 자연과 인간, 진리와 선, 지식과 가치의 경계를 이론적으로 혼동하고' 슬림함',' 성외왕' 이라는 점이다. "초월성" 을 가장 높은 목표로 하는 도덕형이상학은 경지가 높지만, 기껏해야 소수의' 도덕적 찬란자' 의 정신경지가 될 뿐, 대부분의 사회 구성원들에게는 매력이 부족하다. 따라서 사회적 갈등이 격화되면서' 갑작스러운 붕괴' 식의 사회변화가 일어나면 비현실적인 도덕심령 연구가 쇠퇴한다. 그 결과 고전 유학의 세 번째 변신, 즉 송명리학에서 청대 실학으로의 전환이 일어났다. 명말부터 시작하여 청말까지는 약 260 년이 걸렸다. 청대 실학은 송명리학과 봉건전제제도의 폐단을 반성하는 과정이자' 서학동점차' 의 새로운 형세에 대응하는 과정이다. 그 기본 특징은 송명리학을 반성하여 유학을 개조하고, 신서학을 소화해 전통유학을 보충하고, 경세치용을 강조하여 사회위기와 민족위기를 살리는 것이다.
명청을 즈음하여 황종희, 구, 왕부지, 안원, 당견 등 역사적 사명감과 비판정신을 가진 사상가들은 역대 치란 흥망의 경험교훈을 깊이 총결하고, 이론 비판의 예봉을 2 천여 년 동안 이어온 군주독재제도 (예: 황종희가' 왕은 천하의 화근' 을 제기하고, 당견은' 제왕' 을 제기했다 그들은 또한 송명유학심론의 피상적인 학풍을 엄하게 비판하고' 경세효용',' 경세효용' 의 실용학풍을 제창하여 유학을' 인생론' 의 도덕형 등교 질곡에서 해방시켜 명나라에 적합하고 천하사무에 주목하는 실학이 되었다. 또한 자명한 7 년 (1579) 이후 많은 서구 선교사들과 상인들이 잇달아 중국에 선교하여 장사를 하면서' 서학동점차' 의 추세가 나타나 전통 유교 지식인과 관료에 큰 영향을 미쳐 실학의 학풍을 크게 촉진시켰다. 건가 시대에는 저장동경학사학파에 속한 건가고시파 지도자 전, 장학성, 다이진 등이 청초' 실학' 의 유교 인문정신을 물려받았다. 특히 다이진은 송명유의' 이성멸욕' 에 대해' 이성욕욕' 이라는 명제를 내세워 통치자가 이학을 이용해 인간성을 억압하고' 이성살인' 의 본질을 폭로함으로써 실학학자들이 생명권에 대한 긍정과 동의를 분명히 밝혀냈다. 이는 중국 유학사에서 매우 중요한 이론적 진보다.
아편전쟁 이후 제국주의 열강은 무력으로 중국의 대문을 열었고, 대청제국은 쇠퇴하여 붕괴에 임박했다. 내우외환교체, 사회민족위기가 더욱 심해지는 시대의 충격으로 우환의식을 가진 유교 지식인들은 사회적 폐해를 검토하고 사회변화를 호소하는 실학의 물결을 불러일으켰다. 당시 공자진은' 개법',' 개고' 를 외치며' 일조의 법' 개혁을 요구했다. 위원은' 사이장기' 라는 구호를 제시했다. 이에 따라 동치, 광서시대의' 양무유학' 이' 중학교를 몸으로, 서학을 용으로' 또는' 구학을 몸으로, 신학을 용으로' 라는 사상명제를 분명히 제시했다. 그가 이른바' 중학교' 또는' 구학' 이라고 부르는 것은 주로 중국이 유교 사상을 주체로 하는 전통 학술 문화, 즉' 윤리와 종교',' 사서오경', 중국의 역사 사건, 정치 서적, 지도 등을 가리킨다. 그가 소위' 서학' 또는' 신학' 이라고 부르는 것은 서구의 과학기술, 정치제도, 역사를 가리킨다. 즉' 서구 정치, 서방 예술, 역사' 는' 중학교' 를' 통심신' 의' 내학' 으로, 서학은' 대처' 라고 생각한다 [5]
양무파 유학이 내놓은' 중체서용' 구호는 중국 전통유학이 서학의 강렬한 충격 아래 새로운 지식을 흡수하고 서방에서 공부함으로써 전통 이론의 결함을 보완하여 사회 위기를 살리려는 주관적인 노력을 반영하고 있다. 이것은 2000 여 년의 유교 사상을 거쳐 낡은 사고방식을 돌파하고 새로운 개혁의 길을 찾기 시작했다는 것을 상징한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 그러나 그들이 소위' 서학' 이라고 부르는 것은 사실 진정한' 학습' 서방이 아니라 주로 서구의' 술' 이다. 그들은 여전히 기본적인 사고방식에서 전통유학의 울타리를 벗어나지 못했기 때문에 고전유학에서 현대유학으로의 근본적인 변화를 실현하지 못했다. 하지만 이 구호의 제기와 이후 100 여 년간의' 중체서용' 다툼은 유가전환과 중국 현대화의 길을 탐구하는 사람들에게 깊은 생각을 불러일으켰다. 셋째, 인학 개혁에서 현대 신유학까지-유학의 개량과 혁신
변법 (1898) 은 중국 역사와 중국 유학사의 전환점이다. 이번 개혁 운동은 실패로 끝났지만, 영향이 심오하다. 그것은 중국을 진정으로 현대화의 길로 이끌었다. 강유 () 와 담시 () 가 대표하는 개량주의 유학이 창설한 이학이 다소 이치에 맞지 않지만, 이미 이학의 초기 형태가 있으며, 백 년 후 이학의 발전 방향을 제시하였다.
도함, 동광, 광대 시대의 유가는' 사이장기',' 경세치용' 을 호소하지만 구체적인 성취에 대해 글을 쓸 뿐, 이른바 전통유학의' 외왕' 은 형이상학 온톨로지에서 전통유학을 개조하지 않았다. 그래서 양무파의' 중체서용' 이론이 진정으로 이해되고 씹어먹는다. 광서 중기에 이르러 유신 변법사조가 일어나자 강유 (), 담시통 () 은 유학 구체를 신체 () 로 개조하여' 불중서 ()' 의 새로운 학파를 세우려고 시도했다. 이론적으로, 그들은 고전 유교' 인의례지' 의 사고방식을 돌파하려고 시도하고, 고전 유가의 자애정신을 추앙하고 발양하며, 서구의 자유, 평등, 박애, 과학정신을' 동화' 하지 않고 그들의 새로운 학습체계에 녹아들려고 시도했다. 그들이 하는 일은 여전히 유교 사상의 개량과 개혁이며, 우리는 그것을' 개혁과 인인' 이라고 부를 수 있다. 강유 웨이의' 개혁과 인학' 의 특징은 첫째, 유가' 변화' 라는 관념의 지도 아래 서구 사회 진화론을 유교 경학파의' 숫양 3 세' 이론에 통합시켜' 총변화' 의 사회개혁 이상을 제시한 것이다. 그는 전면적인 개혁을 주장하는데, 사물, 정치, 법률뿐만 아니라' 방식을 바꿔야 한다' 고 주장했다. 그는 하늘과 사람이 모두' 변덕스럽고 오래 갈 수 있다' 고 생각했고, 세계 각국은' 개혁보다 강하고, 수구적으로 죽는다',' 변할 수 있다',' 변하지 않고 죽을 수 있다' 고 생각했다. 만변강, 소변은 여전히 죽는다 "(「황육기」). 둘째, 철학본체론에서 그는 근대 서구 자연과학과 철학 범주의 지식을 전통 유가의' 원',' 기',' 인' 범주에 녹아들어 영과 고기가 결합된 도에 녹아들어 사실상 서구 이원론과 비슷한 실체론을 세웠다. 그가 보기에 원은 천지 만물의 "본" 이며, "천지를 만드는" 가스, "만물 일체" 의 "인" 이다. 그는 특히 온톨로지의' 인' 을 이중적 속성으로 부여해 "인심, 인, 전기, 에테르는 누구도 참을 수 없다" 고 지적했다. ...... 사람의 마음을 참을 수 없고, 착하다. 남의 정치를 차마 참을 수 없고, 인정도: 내외용별 차이가 있지만, 도도이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "("멩 ") 또한 말했다:" 사물과 나는 하나입니다, 둘 사이에는 경계가 없습니다; 천인이 하나가 되어 안팎이 나뉘지 않다. 사물은 자신이고, 자신은 사물이고, 하늘은 사람이고, 사람은 하늘이다. " ("중용주"). 분명히 강유위의 본체론은 물질과 정신, 인성 (도덕, 인사, 정치) 과 하늘 (물질 구조, 기능, 자연법칙) 을 결합한 혼합 철학이다. 셋째, 정치 이론에서 강유위는 서구의 평등, 박애, 민주주의, 법치 등의 사상을 유교의' 인' 에 융합시켜 서구 민주주의의 색채를 지닌 유교 휴머니즘으로 끌어올렸다. 그는 "모든 인정은 남의 마음을 참을 수 없는 마음에서 나온 것" 이라고 말했다. "인간성의 선함, 인간성의 문명, 인간성의 진화, 심지어 대동까지 모두 태어났다." 그는' 중용' 에서 인용한 공자의 견해를 설명했다.' 자신을 밀고 사람을 밀어라' 는 것은 공자 교육의 근본이다. 국민과 같은 길, 독립평등은 공자 통치의 근본이다. " 이런 식으로 강유 웨이는 공자를 현대 민주주의 정신의 화신으로 만들고 유교의 "자비" 는 현대 휴머니즘이되었습니다. 강유 웨이의 학설에는 많은 이론적 갈등과 억지부회가 포함되어 있지만, 두터운 유교 문화 전통을 지닌 근대 중국 유신파가 고금의 중서부를 하나로 융합시켜 중국 개혁에 새로운 사고와 이론을 제공하려는 노력도 반영됐다. 또한 전통유학이 날로 커지는 서학 도전에 직면했을 때의 자기개혁과 이론적 대응이다. 탄 시통 (tan sitong) 은 또한 개혁과 자비의 주요 옹호자이다. 그의' 인학' 이라는 책은 새로운 지식으로 역사를 해석하고, 구학을 논평하며,' 인학',' 학습' 이라는 두 글자로 유교, 기독교, 불교를 대표하는 동서양 문화를 융합하고 포용하려고 시도하며, 고금의 중서부를 융합하는 새로운' 인학' 사상 체계를 세우려고 한다. Liang Qichao 가 말했듯이, "자비는 무엇입니까? 우리는 세상의 현자를 이해하는 방법으로 세상의 모든 중생을 구할 것이다. 남해 선생님은' 인심을 취지로 대동과 융합하여 중국을 구하고, 몸을 죽이고 인심을 이루며, 집안이 망했다' 고 말했다. "인" 은 본 언어의 책을 연주하는 것이다. 순교자, 즉 이 언어를 실천하는 사람입니다. "("인학개론 ") 이것은 담의" 인학 "이 천하의 제자백가의 근본 교리를 이해하는 것을 자신의 책임으로 삼는다는 것을 지적한다. "인" 이라는 이름이 있지만 그 목적과 내용은 이미 전통적인 "인" 과는 거리가 멀다. 이에 대해 담시 본인과 매우 잘 알고 있다. 그는 \ "자비의 정의 \" 에서 썼다:
인은 교제를 제 1 의로 삼는다. 이더넷, 전기, 마음은 교류의 도구를 지적했다.
인은 세계 만물의 원천이기 때문에 유심이기 때문에 지식일 뿐이다.
그러나 모든 인학의 선비는 불서의 화엄과 신종, 상종의 책에 익숙해야 한다. 여희슈는 신약과 산수, 지리, 사회학의 책에 익숙해야 한다. 중국의 책은' 이순신',' 춘추전',' 논어',' 예기',' 맹자',' 장자',' 묵자',' 사기',' 도연명',' 주무서' 등 널리 읽혀졌다
격지는 정확하지 않지만 천문학, 지리, 전체, 심성 사학을 너는 반드시 이해해야 한다. 그룹 학습과 교수의 적용 방식이 정확하다.
담시와 소위' 인' 은 세계의 본원이며, 모든 물질과 정신을 연결하는 본체인' 예' 라는 것을 알 수 있다. 이른바' 학습' 이란 동서고금의 모든 지식과 학습을 의미하며, 자연과학과 인문 사회과학의 모든 지식 분야를 포함한' 군학군교' 이다. 이런' 인' 은 중서합벽처럼 보이지만, 불륜은 아니지만, 사실 역시 쓰는 것이다. 바로 즉시 쓰는 것이다. 담' 인학' 의 가치는 그 사상체계가 엄밀한지 아닌지가 아니라 작가가 모든 함정을 뚫고 낡은 제도 낡은 사상을 비판하는 개혁정신과 헌신정신에 있다. 작가가 서학 서정의 개방정신을 흡수하는 데 있다. 작가가 중국 현대화를 추진하는 예리한 안목과 이론적 용기에 있다.
요컨대 강유웨이와 담시동의' 변법과 인학' 은 전통유학과는 완전히 다르지만' 인심' 을 취지로 고금의 중서학을 종합적으로 흡수하는 것을 지향하는' 신학' 을 세웠다. 16 세기의 마틴 루터가 종교 개혁을 자신의 책임으로 삼듯이, 그들은 19 세기 말에 유교 개혁의 사명을 맡았다. 그들은 중국을 구하고, 중국 현대화와 현대화를 제대로 지도할 수 있는 신유가 체계를 세우지는 못했지만, 전통 유학의 근본 개조와 현대 신유가 이론의 창설에 참고할 만한 사상 자료를 제공하였다.
20 세기 전체가 중국의 전환점이다. 격동의 변화무쌍한 역사적 배경 아래 각종 사조가 중국 사상정치 무대에 진입하여 충돌, 대항, 비판, 침투, 교류, 융합의 과정에서 점차 세 가지 사조, 즉 서방의 자유, 민주주의, 인권을 바탕으로 한 서구화, 마르크스 레닌주의-* * * 제품주의 (당대 중국의 주류 사조) 를 형성하였다 그동안 눈길을 끌고 중국 특유의 문화현상이 된 것은 ：
20 세기 내내 중국 사상문화 분야에는' 고금 중서문화 연구' 에 대한 논쟁이 있었다. 이 사상 논쟁에서' 중체 서용',' 서체 서용',' 중서 상호 사용',' 신체 신용',' 체와 용별',' 전반서구화' 등의 관점이 나타났다. 현대 신유가는 근대 중국의 사회 변천과 사상 기복에서 생겨나고 발전한 것이다. 웅십력, 장군권부터 모종삼, 당군의까지, 돈무, 풍우란의 현대신유가까지 이론 내용과 논리 구조에는 유사점이 거의 없지만, 그 사상방향, 이론체계 구축의 사고방식과 방법은 근대 유신인학, 특히 강유위의 사상과 학풍을 어느 정도 계승하고 발양하였다. 이른바' 현대신유가론' 은 전통문화본위주의 입장과 현대실용주의 의식을 지닌 지식인들로, 서구 문명을 흡수하고 융합하여 유교 도덕형 등교를 재건하여 전반적 서구화와 전반적 반전통사조의 공격에 저항하고 중국 현대화의 이상적인 길을 찾아 세운 사상유파이다. 사상 발전의 배경으로 볼 때, 현대신유가는 주로 5 4 신문화 운동 이후 부상한 전체 반전통사조 (본질적으로 전체서구화사조) 와 사회주의-* * * 생산사조에 대한' 문화적 대응' 이다. 이 사조는 대략 1920 년대의' 과현논전' 에서 시작되며, 웅십력 (1883- 1968), 장군권 (1886-)
1920 년대에는 후시 () 정문강 () 을 한 편으로, 장군권 () 을 다른 쪽의' 과학과 인생관 ()' 에 대한 사상토론 ('과현 분쟁') 은 현대적 특징을 지닌 서학 () 과 중학교 분쟁으로 중국 과학주의와 유교 휴머니즘 다툼이었다. 이 논쟁에서 소위' 과학자' 나' 전반서구화자' 는 과학정신을 수호하고, 그들이' 전복' 해야 하는 것은 중국의 수천 년 전통을 대표하는' 공가점' 이다. 그들이 떠드는 것은 중국의 현대화이고, 이른바' 현학' 이나' 현대신유가' 가 수호하는 것이다 [6] 장군권은 나중에 이 논쟁을 회고하면서 이렇게 썼다. "철학과 도덕 기준의 경우 유학은 현대화될 수 있다. 유가 사상 중 현대 사회가 이른바 인간의 존엄성이나 권리와 일치하지 않는 것은 없다. " [7] 이것은 현대 신유가의' 대응' 특징을 부각시키기에 충분하다. 하지만 현대신유가가 서학, 신학, 중국 현대화의 도전에 대처하는 근본적인 방법은 전통 고전유학을 현대화에 적응할 수 있는 개조나 개량에 있다. 그들은 이 분야에서 대량의 이론 혁신을 했는데, 그중에서도 웅십력, 모종삼, 풍우란으로 가장 효과적이다. 곰, 모 등 제자가 많아 대학파 태강리학을 형성했고, 그 이론체계도 비교적 성숙했고, 풍우란은 기본적으로 외톨이였다. 그는 제자가 있지만 군사파를 형성하지 않고 이론이 있지만 정밀하고 완전하지 못하다. 그러나, 그들은 유학의' 도체' 를 개조하고, 유학의 이론 체계를 설명하고, 신유학을 건설하는 형이상학에 큰 공헌을 하였다. 웅십력의 이학 사상은 주로 그의' 신의식론',' 실학론',' 명심편',' 건화' 등의 저작에 반영된다. 현대신유가에 대한 그의 가장 큰 공헌은 송명리학의 심성론을 바탕으로, 특히' 양심' 이나' 덕성' 을 바탕으로 한 왕육심성 사상 방법으로 상당히 정밀한 도덕형 학교 체계를 세웠다는 점이다. 그는 \ "십리어 a mou zongsan \" 기사에서 말했다:
양심, 즉 신론 (의식의 신론 참조) 중의' 성지혜'. 따라서 경전에서 "사물 속에 아는 것" 이라고 말하는 것은, "양심" 이 만물을 반영하고, 숭배하지 않고 순환하는 것을 볼 수 있다. 신론' 은 온톨로지가 사실이라고 말하지만, 온톨로지의' 덕' 에 대해 이야기하고 있다 ... 악: "사실이라면, 반드시 그 덕을 말할 것이다. 덕에는 덕과 덕이라는 두 가지 의미가 있다. 침묵, 생명, 변화, 활력, 순결, 지혜는 모두 미덕이다.
곰 10 력의 관점에서 볼 때, 이' 본체 진실' 은 무용지물이 아니라' 언제든지 사용할 수 있다' 와' 독용' 의 몸이다.